Antikkens Roma-filosofi er preget av eklektisisme, som hele denne epoken. Denne kulturen ble dannet i konflikt med den greske sivilisasjonen og følte samtidig enhet med den. Romersk filosofi var ikke veldig interessert i hvordan naturen fungerer - den snakket hovedsakelig om liv, å overvinne motgang og farer, samt hvordan man kan kombinere religion, fysikk, logikk og etikk.
Lære om dyder
En av de mest fremtredende representantene for den stoiske skolen var Seneca. Han var lærer i Nero - kjent for sitt dårlige rykte som keiseren i det gamle Roma. Senecas filosofi er beskrevet i skrifter som "Brev til Lucillus", "Spørsmål om naturen." Men romersk stoisisme var forskjellig fra den klassiske greske trenden. Så Zenon og Chrysippus betraktet som logikk som skjelett for filosofi, og sjelen - fysikk. Etikk, de trodde det var muskler. Seneca var den nye Stoic. Etikk kalt tankenes sjel og all dyd. Og han levde i samsvar med prinsippene. Fordi han ikke godkjente undertrykkelsen av eleven sin mot kristne og opposisjonen, beordret keiseren Seneca å begå selvmord, noe han gjorde med verdighet.
Skolen for ydmykhet og måtehold
Filosofien til antikkens Hellas og Roma tok stoismen veldig positivt og utviklet denne retningen helt til slutten av antikken. En annen kjent tenker på denne skolen er Epictetus - den første filosofen i den eldgamle verden, som var en slave av opprinnelse. Dette satte et inntrykk av hans synspunkter. Epictetus ba åpent om at slaver ble betraktet som de samme menneskene som alle andre, noe som var utilgjengelig for gresk filosofi. For ham var stoisme en livsstil, en vitenskap som lar deg opprettholde selvkontroll, ikke å søke glede og ikke være redd for døden. Han uttalte at man ikke skulle ønske det beste, men det som allerede er der. Da blir du ikke skuffet i livet. Epictetus kalte sin filosofiske trosopati, vitenskapen om å dø. Dette kalte han lydighet mot Logos (Gud). Ydmykhet med skjebne er et manifestasjon av den høyeste åndelige frihet. En etterfølger av Epictetus var keiser Marcus Aurelius.
skeptikere
Historikere som studerer utviklingen av menneskelig tanke, anser noe som gammel filosofi som en helhet. Antikkens Hellas og Antikkens Roma var like med hverandre i en rekke begreper. Dette er spesielt karakteristisk for perioden med antikken. Både gresk og romersk tanke visste for eksempel noe som skepsis. Denne retningen oppstår alltid i tider med nedgang hos store sivilisasjoner. I filosofien til det gamle Roma var representantene Enesidem av Knossos (en elev av Pirron), Agrippa, Sextus Empiricus. De var like ved at de motarbeidet alle slags dogmatisme. Deres viktigste slagord var påstanden om at alle disipliner motsier hverandre og fornekter seg selv, bare skepsis godtar alt og samtidig stiller tvil om det.
“Om tingenes natur”
Epikureanisme var en annen populær skole i det gamle Roma. Denne filosofien ble kjent først og fremst takket være Titus Lucretius Carus, som levde i en ganske turbulent tid. Han var tolk for Epicurus og i diktet "Om tingenes natur" i vers skisserte hans filosofiske system. Først av alt tydeliggjorde han atomenes lære. De er blottet for noen egenskaper, men deres kombinasjon skaper tingene. Antallet atomer i naturen er alltid det samme. Takket være dem skjer transformasjonen av materien. Ut av ingenting oppstår ingenting. Verdener er flere, de oppstår og går til grunne i henhold til loven om naturlig nødvendighet, og atomer er evige. Universet er uendelig, tiden eksisterer bare i objekter og prosesser, og ikke av seg selv.
Epicureanism
Lucretius var en av de beste tenkerne og dikterne i det gamle Roma. Hans filosofi vakte samtidig glede og indignasjon blant samtidige. Han kranglet stadig med representanter for andre områder, spesielt med skeptikere. Lucretius mente at de forgjeves anser vitenskapen for å være ikke-eksisterende, fordi vi ellers hele tiden skulle tro at hver dag en ny sol kommer opp. I mellomtiden vet vi veldig godt at dette er den samme armaturen. Lucretius kritiserte også den platoniske ideen om overføring av sjeler. Han sa at siden individet uansett dør, hvilken forskjell gjør det hvor ånden hans går. Både det materielle og det psykiske hos en person blir født, alder og dør. Lucretius tenkte på sivilisasjonens opprinnelse. Han skrev at folk til å begynne med bodde i villmannstilstand til de kjente igjen brannen. Og samfunnet oppsto som et resultat av en avtale mellom enkeltpersoner. Lucretius forkynte en særegen epikurisk ateisme og kritiserte samtidig romerske væremåter som for perverse.
retorikk
Mark Tullius Cicero var den lyseste representanten for eklektisismen i det gamle Roma, der filosofien er gjenstand for denne artikkelen. Han vurderte retorikk som grunnlaget for all tenking. Denne politikeren og foredragsholderen prøvde å kombinere det romerske ønsket om dyd og den greske filosofiseringskunsten. Det var Cicero som introduserte begrepet "humanitas", som vi nå bruker mye i politisk og offentlig diskurs. Innen vitenskapen kan denne tenkeren kalles en leksikon. Når det gjelder moral og etikk, mente han på dette området at hver disiplin går i kraft på sin egen måte. Derfor må enhver utdannet person kjenne noen måter å kjenne til og godta dem på. Og alle slags innenlandske motganger blir overvunnet av viljestyrke.
Filosofiske og religiøse skoler
I løpet av denne perioden fortsatte tradisjonell antikkfilosofi å utvikle seg. Antikkens Roma tok godt i lære av Platon og hans etterfølgere. Spesielt på dette tidspunktet var filosofiske og religiøse skoler som forente Vesten og Østen moteriktig. Hovedspørsmålene som tas opp av denne læren, er forholdet og motstanden mellom ånd og materie.
Et av de mest populære områdene var nypytagoreanisme. Det fremmet ideen om en Gud og en verden full av motsetninger. Neo-Pythagoreans trodde på magien med tall. En veldig kjent skikkelse på denne skolen var Apollonius av Tyana, som ble latterliggjort av Apuleius i Metamorphoses. Blant de romerske intellektuelle dominerte læren til Philo av Alexandria, som prøvde å kombinere jødedommen med platonismen. Han trodde at Jehova fødte Logos, som skapte verden. Ikke rart at Engels på en gang kalte Philo "kristendommens onkel."
