Den ble utviklet av kjente tenkere og lærere i antikken, men den er imidlertid også veldig aktuell for tiden. Den "gylne regel om oppførsel" fanger et omfattende moralsk prinsipp i forhold til en annen person i enhver praktisk situasjon. Det gjelder alt relatert til menneskelige relasjoner.
Hva er moralens gylne regel?
Den er til stede, uten overdrivelse, i alle eksisterende religioner i en eller annen form. Den gyldne regel om moral er en grunnleggende kanon som reflekterer moralens kall. Det blir ofte oppfattet som den grunnleggende, viktigste sannheten. Den moralske regelen som vurderes lyder: “Ikke gjør med andre det du ikke vil bli gjort mot deg” (Quod tibi fieri non vis alteri ne feceris).
Konsentrasjonen av praktisk visdom i den er et av aspektene ved endeløs etisk refleksjon.
Historiske fakta om den aktuelle regelen
Perioden med forekomsten tilskrives midten av 1000 f.Kr. e., da den humanistiske revolusjonen fant sted. Status som "gylden" den skaffet seg på XVIII århundre.
Det er kjent at før i stammesamfunn var det en skikk når det gjelder blodfeed - talentet (gjengjeldelse tilsvarer den forbrytelsen som ble begått). Han handlet som en slags tilbakeholdenhet for fiendtlighetene til klanene, siden denne grusomme loven krevde lik straff.
Da stammeforhold begynte å forsvinne, ble det vanskelig å skille så å si mellom fremmede og venner. Økonomiske bånd utenfor samfunnet var ofte mer omfattende enn familiebånd.
Så allerede søkt samfunnet ikke å være ansvarlig for at de enkelte medlemmene ble oppført. I denne forbindelse mister talentet sin effektivitet, og behovet oppstår for dannelse av et helt nytt prinsipp, som gjør det mulig å regulere mellommenneskelige forhold som ikke er avhengig av kjønn. Dette prinsippet var regelen: "Behandle mennesker som jeg vil relatere til deg."
Avkoding av denne etiske regelen
I sine forskjellige formuleringer er det en felles kobling - den "andre". Det betyr enhver person (nærmeste eller fjerne slektning, kjent eller ukjent).
Betydningen av den "gylne moralenes regel" er ekvivalensen for alle mennesker med hensyn til deres frihet og evne til å forbedre seg. Dette er en slags likestilling i forhold til de beste menneskelige egenskaper og optimale oppførselsnormer.
Hvis man stiller spørsmålet “Den gyldne regel om moral - hva er det?”, Skal svaret ikke avsløre dens bokstavelige tolkning, men den indre filosofiske betydningen, som brakte den til status som “gylden”.
Dermed forutsetter denne etiske regelen på forhånd av en individuell person konsekvensene av hans handlinger i fremtiden for en annen person ved å projisere seg selv i hans sted. Den lærer å forholde seg til en annen som til seg selv.
I hvilke kulturer gjenspeiles det?
På samme tid (men uavhengig av hverandre) dukket den "gylne adferdsregelen" opp i hinduismen, og i buddhismen, og i jødedommen, og i kristendommen, og i islam, så vel som i etisk-filosofisk lære (konfucianisme). En av dens formuleringer kan sees i Mahabharata (buddhaens ordtak).
Det er kjent at Confucius, som svarte på spørsmålet til eleven om hvorvidt det er et slikt ord som kan veiledes hele livet, sa: “Dette ordet er” gjensidighet ”. Ikke gjør med andre det du ikke ønsker deg selv. ”
I gamle greske kreasjoner finnes det i det klassiske diktet til Homer "Odyssey", i prosaverket til Herodotus "History", så vel som i lærene til Sokrates, Aristoteles, Hesiod, Platon, Thales of Miletus og Seneca.
Bibelen nevner denne regelen to ganger: i fjellprekenen (Matteus 7:12; Luk 3:31, evangeliet) og i diskursene om Jesu Kristi apostler.
I Sunnah (ordene fra Muhammed) sier "den gyldne moralregelen": "Gjør med alle mennesker det du ønsker at folk skal gjøre mot deg, og ikke gjør med andre det du ikke ville ønske deg selv."
Ordlyden om den "gyldne regelen om moral"
I det siste har det blitt gjort forsøk på å klassifisere sin form etter estetiske eller sosiale kriterier.
Dermed identifiserte den tyske filosofen Christian Tomasius tre hovedformer for den aktuelle regelen, mens han avgrenset sfærer av lov, moral og politikk, som han kalte prinsippene for lov, anstendighet og respekt.
De har følgende skjema.
- Rettsprinsippet blir filosofisk avslørt som et slags krav, i henhold til at en person ikke skal forplikte seg overfor den andre at han ikke ønsker å bli gjort i forhold til seg selv.
- Prinsippet om anstendighet presenteres i form av en etisk appell som et individ gjør til et annet emne det han selv ønsker å bli gjort mot ham.
- Prinsippet om respekt blir avslørt i det faktum at en person alltid opptrer i forhold til andre mennesker på den måten han ønsker at de skal oppføre seg i forhold til seg selv.
Den tyske forskeren G. Reiner foreslo også tre formuleringer av den "gylne regel" som resonerer med hans tolkninger omtalt ovenfor (H. Tomasius).
- Den første formuleringen er følelsen, som sier: "(Ikke gjør) gjør med en annen det du (ikke) ønsker deg selv."
- Det andre - regelen om autonomi er: "(ikke) gjør det selv at du finner (ikke) meritterende i en annen."
- Den tredje - gjensidighetsregelen har formen: "Hvordan vil du (ikke) at folk skal oppføre seg i forhold til deg, (ikke) gjøre det i forhold til deg."
Den gyldne moralens regel i ordspråk og ordtak
Denne moralske kanonen er fast forankret i massebevisstheten til mennesker hovedsakelig i form av folklore.
Så for eksempel gjenspeiles betydningen av den "gyldne moralens regel" i en rekke russiske ordtak.
- "Det du ikke elsker i en annen, ikke gjør det selv."
- "Grav ikke hull for en annen - du vil falle i det selv."
- "Så langt det kommer, vil det svare."
- "Når du roper inn i skogen, så vil den svare fra skogen."
- "Det du vil ha for folk, er det du får."
- "Ikke spyt i brønnen - du må bli full selv."
- "Å gjøre ondt mot mennesker, ikke forvent god av dem", etc.
Så, den "gylne regelen om moral" i ordspråk og ordtak gjorde det ganske ofte mulig å anvende den i hverdagen og overføre den fra generasjon til generasjon i form av lett husket folklore.
The Diamond Rule of Morality
Det er et tillegg til det tidligere ansett som "gullet". Det var diamantregelen som ble kalt på grunn av allsidigheten som symboliserer den menneskelige individualiteten, som er unik i sitt slag.
Så som nevnt tidligere, lyder den "gyldne regelen om moral": "Ikke gjør med en annen det du ikke vil bli gjort mot deg." "Diamond" utfyller: "Gjør det ingen kan gjøre bortsett fra deg." Her legges det vekt på fordelene (rent individuelt for en bestemt person) til et maksimalt antall mennesker.
Med andre ord, "diamant-gyldne regel om moral" lyder: "Gjør slik at dine største evner tjener andres største behov." Det er unikheten til et gitt individ (gjenstand for etisk handling) som fungerer som et universelt kriterium.
Så hvis den "gylne regel om moral" er transformasjonen av subjektet til et objekt (den mentale projeksjonen av seg selv til stedet for en annen person og bevisst avvisning av de handlingene som ikke vil behage deg selv), understreker "diamant" -kanonen tvert imot den irreducibility av subjektet til moralsk handlinger mot målobjektet, så vel som dets eksklusivitet og individualitet.
Den gylne regel om moral som et objekt for nær oppmerksomhet fra filosofer
Den engelske materialistfilosofen Thomas Hobbes presenterte den som grunnlaget for naturlover som spiller en avgjørende rolle i folks liv. Det er enkelt nok til at alle skal forstå. Denne regelen lar deg begrense rent personlige egoistiske påstander og derved skape grunnlag for enheten til alle mennesker i staten.
Den engelske filosofen John Locke oppfattet ikke den "gyldne regelen om moral" som noe gitt fra fødselen til mennesket, men pekte tvert imot at den er basert på den naturlige likheten for alle mennesker, og hvis de innser dette gjennom denne kanonen, vil de komme til offentlig dyd.
Den tyske filosofen Immanuel Kant evaluerte heller kritisk de tradisjonelle formuleringene av kanonen som ble vurdert. Etter hans mening gjør den "gylne regelen om moral" i sin eksplisitte form det ikke mulig å vurdere graden av etisk utvikling hos et individ: en person kan undervurdere moralske krav i forhold til seg selv eller innta en egoistisk stilling (jeg vil ikke forstyrre livet ditt, ikke plage deg også). Det inkluderer en persons ønske i hans moralske oppførsel. Imidlertid er det nettopp disse ønsker, lidenskaper og drømmer som ofte gjør en person til som gissler for sin natur og fullstendig avskåret hans moral - menneskets frihet.
Ikke desto mindre er det kategoriske imperativet til Immanuel Kant (det sentrale begrepet om etisk lære) en utelukkende filosofisk foredling av den eksisterende kanon. I følge Kant lyder den «gyldne moralens regel»: «Gjør slik at maksimal vilje alltid kan bli grunnlaget for universell lov.» I denne definisjonen prøver den tyske filosofen, så å si, å lukke smutthullet til og med den minste menneskelige egoismen. Han mente at menneskelige ønsker og lidenskaper ikke burde erstatte handlingens sanne etiske motiv. Individet er ansvarlig for alle slags konsekvenser av sine handlinger.
To trender i menneskets etiske selvbestemmelse fra nye europeiske filosofer
Den første presenterer en person som et sosialt individ som adlyder allment akseptert moral.
Den andre trenden er fokusert på forståelsen av representanten for den menneskelige rase som en person som streber etter det tilsvarende idealet (modenhet, integritet, selvutvikling, selvaktualisering, individualisering, realisering av en indre essens, etc.), og moral som en måte å oppnå intern selvforbedring.
Hvis vi i det moderne samfunn sier til filosofer: "Formulere den" gyldne moralens regel ", vil ikke svaret være dens standardformulering, men en dypere vekt på personen som blir vurdert i den, og opptre som gjenstand for etisk handling.
