Nysgjerrighet rundt hva som omgir oss, forsøk på å forstå hvordan universet fungerer, samt et ønske om å trenge gjennom den ukjente verdenen i den andre verdenen, har alltid vært et tegn på det menneskelige sinn. Når folk føler, opplever eller observerer noe som skjer med andre, assimileres og konsolideres det, og ønsker ikke bare å forstå riktig hva tilstanden er, men også om det er mulig å forstå sannheten. Erkjennelse i filosofi er et av de mest interessante spørsmålene, fordi filosofi prøver å rasjonalisere og forklare de forskjellige prosessene som oppstår i den menneskelige hjerne og er rettet mot å skaffe kunnskap.
Prosessen med erkjennelse er mer komplisert enn bare akkumulering av kunnskap - den er kreativ, kulturell og sosial; Det innebærer ikke bare rasjonelle, men intuitive og sensoriske tankemekanismer. Derfor er erkjennelse i filosofi et spesielt problem, som tar for seg en spesiell teoretisk seksjon kalt epistemologi eller epistemologi. Begynnelsen til epistemologi som en spesiell filialfilial ble lagt av Scot Ferrier på 1800-tallet. Denne filosofiske disiplinen studerer både metodene og prinsippene for å skaffe kunnskap, så vel som hva erkjennelse er, hva det har med den virkelige verden å gjøre, om den har grenser, og også hva som er forholdene mellom det som er kjent og de som vet. Det er mange forskjellige teorier om kunnskap som kritiserer hverandre og tilbyr en rekke begreper om hvilken kunnskap som er sann og pålitelig, hva er dens typer og hvorfor vi generelt er i stand til å kjenne verden og oss selv.
Kort sagt, filosofer på feltet er opptatt av å forstå hvorfor kunnskap eksisterer; hvordan kan vi bestemme at dette nettopp er kunnskap som har sikkerhet og sannhet, og ikke overfladisk skjønn (eller mening), eller til og med villfarelse; hvordan denne kunnskapen utvikler seg, og også hva er metodene for erkjennelse i seg selv. I filosofien, gjennom hele sin historie, har spørsmålet vært ekstremt akutt om betydningen av tilegnelse av kunnskap for menneske og menneskehet, enten det gir lykke eller sorg. Men det være som i det moderne samfunns liv, tilegnelsen av ny kunnskap har fått en slik betydning at det nåværende utviklingsstadiet i dette samfunnet ofte kalles det informasjonsmessige, spesielt siden det er det informasjonsrommet som har forent menneskeheten.
Erkjennelse i filosofi ser ut som en prosess som har en sosial, verdifull art. Historien forteller oss at folk ikke bare var villige til å tilegne seg ny kunnskap, men også for å opprettholde den, til tross for at de ofte måtte, og nå må, betale med livet, frihet, separasjon fra pårørende. Siden dette er en prosess, ligner den på andre typer aktiviteter studert i filosofi, og blir, som dem, bestemt av behov (ønske om å forstå, forklare), motiver (praktiske eller rent intellektuelle), mål (få kunnskap, forståelse av sannheten), betyr (som observasjon, analyse, eksperiment, logikk, intuisjon og så videre) og resultatene.
Et av hovedproblemene som den filosofiske tanken er interessert i, er hvordan kognisjon utvikler seg. Filosofien slo først opp at den første typen kunnskap var naiv, vanlig kunnskap, som over tid i prosessen med å utvikle kultur forbedret seg, noe som ga opphav til fremveksten av teoretiske prinsipper for vitenskapelig kunnskap og tenkning. Samtidig skiller filosofi mellom prinsippene og metodene for korrekt filosofisk kunnskap og studiet av spesifikk vitenskapelig kunnskap (vitenskapsfilosofi).
Filosofer tenkte også på hvilken rolle det kogniserende emnet spiller i prosessen med erkjennelse. Erkjennelse i filosofi er ikke bare studiet av ting og prosesser rundt en person eller som forekommer i ham uavhengig, men også hans åndelige liv. Når man vet det, innser en person ikke bare at han studerer noe eksternt, men også at denne studien påvirker seg selv. I tillegg, spesielt innen humanitær erkjennelse, tilstanden til det kjente subjektet, kan hans verdier og livssyn påvirke resultatene av kognisjon. Ved å vurdere dette komplekse problemet kom filosofer i forskjellige retninger til helt motsatte konklusjoner. For eksempel irettesatte positivister humanitær kunnskap for mangelen på objektivitet, og representanter for filosofisk hermeneutikk, tvert imot, ansett subjektivitet for å være et spesifikt trekk ved humanitær kunnskap, som derfor er nærmere umiddelbarhet, og dermed sannheten.
