Med bruk av kristendommen ble muslimsk filosofi tvunget til å søke tilflukt utenfor Midt-Østen. I henhold til Zenos dekret av 489 ble den aristoteliske peripatetiske skolen stengt, og senere, i 529, falt også den siste filosofiske skole for hedningene i Athen, som tilhørte neoplatonistene, av fordel og forfølgelse på grunn av Justinianus dekret. Alle disse handlingene tvang mange filosofer til å flytte til landene i nærheten.
Arabisk filosofiens historie
Et av sentrene i en slik filosofi var byen Damaskus, som forresten ga opphav til mange neoplatonister (for eksempel Porfiry og Jamblichus). Syria og Iran omfavner de filosofiske strømningene fra antikken med åpne armer. Alle litterære verk fra eldgamle matematikere, astronomer og leger, inkludert bøkene Aristoteles og Platon, blir transportert hit.
Muslimer på den tiden utgjorde ikke en stor trussel, verken politisk eller religiøst, så filosofer fikk full rett til å rolig fortsette sin virksomhet uten å forfølge religiøse ledere. Mange eldgamle avhandlinger er oversatt til arabisk.
Bagdad var på den tiden berømt for "Visdomshuset", en skole der verkene til Galen, Hippokrates, Archimedes, Euclid, Ptolemy, Aristoteles, Platon, neoplatonister ble oversatt. Filosofien i det arabiske øst ble imidlertid ikke preget av en klar idé om antikkens filosofi, noe som førte til attribusjonen av feil forfatter til mange avhandlinger.
For eksempel ble Plotinus bok Enneada delvis forfatter av Aristoteles, noe som førte til mange års misforståelse fram til middelalderen i Vest-Europa. Under navnet Aristoteles ble også verkene til Proclus, med tittelen "Bok av grunner" oversatt.
Det arabiske vitenskapelige verden på 900-tallet ble etterfylt med kunnskap om matematikk, faktisk, derfra, takket være verkene til matematikeren Al-Khwarizmi, fikk verden et posisjonsnummersystem eller "arabiske tall". Det var denne mannen som løftet matematikken til vitenskapens rang. Ordet "algebra" fra arabisk "al jabr" betyr operasjonen med å overføre ett medlem av ligningen til den andre siden med endring i tegn. Det er bemerkelsesverdig at ordet "algoritme", produsert på vegne av den første arabiske matematikeren, betydde blant araberne matematikk generelt.
Al-Kindi
Utviklingen av filosofi på den tiden ble brukt som en anvendelse av prinsippene til Aristoteles og Platon på de eksisterende bestemmelsene i muslimsk teologi.
Al-Kindi (801-873) ble en av de første representantene for arabisk filosofi. Takket være hans innsats ble oversettelsen av Plotinus 'teologi av Aristoteles, kjent av oss av Aristoteles, oversatt. Han var kjent med arbeidet til astronomen Ptolemy og Euclid. I likhet med Aristoteles rangerte Al-Kindi filosofi som kronen på all vitenskapelig kunnskap.
Som en mann med brede synspunkter argumenterte han for at det ikke er noen eneste definisjon av sannhet noe sted, og samtidig er sannhet overalt. Al-Kindi er ikke bare en filosof, han var en rasjonalist og trodde bestemt at bare med hjelp av fornuft kan man vite sannheten. For å gjøre dette ty han ofte til hjelp fra dronningen av vitenskaper - matematikk. Selv da snakket han om relativitetens kunnskap generelt.
Imidlertid, som en hengiven person, hevdet han at Allah er målet for alle ting, og bare i den er sannhetenes fylde skjult, som bare er tilgjengelig for de utvalgte (profeter). Filosofen er etter hans mening ikke i stand til å oppnå kunnskap på grunn av dens utilgjengelighet til enkle sinn og logikk.
Al-Farabi
En annen filosof som la grunnlaget for arabisk filosofi fra middelalderen var Al-Farabi (872-950), som ble født i det sørlige Kasakhstan, og bodde da i Bagdad, hvor han adopterte kunnskapen om en kristen lege. Denne utdannede personen var blant annet også en musiker, og en lege, og en retoriker og en filosof. Han stolte også på skriftene til Aristoteles og var interessert i logikk.
Takket være ham ble aristoteliske avtaler under tittelen Organon strømlinjeformet. Å være sterk i logikken, fikk Al-Farabi kallenavnet "den andre læreren" blant de påfølgende filosofene av arabisk filosofi. Han anså logikk som et verktøy for kunnskap om sannheten, som er helt nødvendig for alle.
Logikk kom heller ikke frem uten et teoretisk grunnlag, som sammen med matematikk og fysikk presenteres i metafysikk, og forklarer essensen av objekter i disse vitenskapene og essensen av ikke-materielle objekter, som Gud, som er sentrum for metafysikken, tilhører. Derfor løftet Al-Farabi metafysikken til rang som guddommelig vitenskap.
Al-Farabi delte verden i to typer vesen. Til den første tilskrev han muligens eksisterende ting, for eksistensen som det er en grunn utenfor disse tingene. Det andre - ting som inneholder selve grunnen til deres eksistens, det vil si at deres eksistens bestemmes av deres indre essens, bare Gud kan tilskrives her.
I likhet med Plotinus ser Al-Farabi i Gud en ukjennelig enhet, som imidlertid tilskriver en personlig vilje, som bidro til skapelsen av påfølgende sinn, som legemliggjorde ideen om elementene i virkeligheten. Dermed kombinerer filosofen det forbannede hierarkiet av hypostaser med muslimsk kreasjonisme. Så Koranen, som kilden til middelalderens arabiske filosofi, dannet det etterfølgende verdensbildet til tilhengerne av Al-Farabi.
Denne filosofen foreslo en klassifisering av menneskets kognitive evner, og introduserte verden fire sinnstyper.
Den første lavere typen sinn anses som passiv, siden den er assosiert med sensualitet, er den andre sinnetypen en faktisk, ren form, som er i stand til å forstå former. Den tredje typen sinn ble tildelt ervervet sinn, som allerede kjente noen former. Den siste typen er aktiv og forstår andre åndelige former og Gud på grunnlag av kunnskap om former. På denne måten er et hierarki av sinn bygget - passivt, relevant, ervervet og aktivt.
Ibn Sina
Når du analyserer arabisk middelalderfilosofi, er det kort verdt å introdusere livsveien og læresetningene til en annen fremragende tenker etter Al-Farabi ved navn Ibn Sina, som kom til oss under navnet Avicenna. Hans fulle navn er Abu Ali Hussein ibn Sina. Og i følge den jødiske lesningen, vil det være Aven Sena, som til slutt gir moderne Avicenna. Arabisk filosofi ble takket være hans bidrag etterfylt med kunnskap om menneskelig fysiologi.
En filosoflege ble født nær Bukhara i 980 og døde i 1037. Han fikk berømmelse som en strålende lege. Som historien går, botet han i sin ungdom emiren i Bukhara, noe som gjorde ham til rettslege som vant nåden og velsignelsene til emirens høyre hånd.
Helbredelsesboken, som inkluderer 18 bind, kan betraktes som hele livet. Han var tilhenger av læren til Aristoteles og anerkjente også vitenskapens inndeling i praktisk og teoretisk. I teorien satte han først og fremst metafysikk, og tilskrev matematikk til praksis, og æret den som sekundærvitenskap. Fysikk ble ansett som den laveste vitenskapen, siden den studerer de sanselige tingene i den materielle verden. Logikk ble oppfattet som før av portene på vei til vitenskapelig kunnskap.
Arabisk filosofi under Ibn Sina vurderte det som mulig å kjenne verden, som bare kan oppnås gjennom sinnet.
Man kunne tilskrive Avicenna til moderate realister, fordi han snakket om universelle som dette: de eksisterer ikke bare i ting, men også i det menneskelige sinn. Imidlertid er det passasjer i bøkene hans der han hevder at de eksisterer "før materielle ting".
Arbeidene til Thomas Aquinas i katolsk filosofi er basert på terminologien til Avicenna. "Før ting" er universelle som dannes i den guddommelige bevissthet, "før / etter ting" er universaler født i det menneskelige sinn.
I metafysikk, som Ibn Sina også tok hensyn til, er fire typer vesen delt: åndelige vesener (Gud), åndelige materielle objekter (himmelske sfærer), kroppslige gjenstander.
Som regel inkluderer dette alle filosofiske kategorier. Her er eiendom, substans, frihet, nødvendighet osv. Det er de som danner grunnlaget for metafysikk. Den fjerde typen vesen er begrepene knyttet til materie, essensen og eksistensen av en individuell konkret ting.
Følgende tolkning hører til særegenhetene i arabisk middelalderfilosofi: "Gud er den eneste vesen hvis essens sammenfaller med eksistensen." Gud forholder Avicenna til et nødvendig vesen.
Dermed er verden delt inn i mulig-eksisterende og nødvendig-eksisterende ting. Subteksten antyder at enhver årsakssammenheng fører til kunnskap om Gud.
Skapelsen av verden i arabisk middelalderfilosofi blir nå sett fra et neo-platonisk synspunkt. Som tilhenger av Aristoteles uttalte Ibn Sina feil, og siterte Plotinovs "teologi av Aristoteles" at verden ble skapt av Gud på en emanatisk måte.
Gud skaper etter hans syn ti trinn i sinnet, hvorav den siste gir kroppens former og bevisstheten om deres tilstedeværelse. I likhet med Aristoteles anser Avicenna saken som et nødvendig og sameksisterende element av Gud til enhver eksistens. Han ærer også Gud for sin rene tanke. Så ifølge Ibn Sina er Gud ignorant, fordi han ikke kjenner hver eneste gjenstand. Det vil si at verden styres ikke av et høyere sinn, men av de generelle lovene om fornuft og årsakssammenheng.
I korthet består den arabiske middelalderske filosofien til Avicenna av en fornektelse av læren om overføring av sjeler, fordi han mener at den er udødelig og aldri vil få en annen kroppslig form etter frigjøring fra den dødelige kroppen. I hans forståelse er det bare en sjel som er frigjort fra følelser og følelser som er i stand til å smake himmelsk nytelse. I henhold til lære fra Ibn Sina er den middelalderske filosofien i det arabiske øst basert på kunnskap om Gud gjennom sinnet. Denne tilnærmingen begynte å forårsake en negativ reaksjon fra muslimer.
Al-Ghazali (1058-1111)
Denne persiske filosofen ble faktisk kalt Abu Hamid Muhammad ibn Muhammad al-Ghazali. I ungdommen ble han interessert i studiet av filosofi, søkte å vite sannheten, men kom til slutt til den konklusjon at ekte tro avviker fra filosofisk lære.
Etter å ha overlevd en alvorlig sjelekrise, forlater Al-Ghazali byens og domstolens aktiviteter. Han slår mot askese, fører en klosterlig livsstil, blir med andre ord en dervish. Det varte i elleve år. Etter å ha overtalt sine lojale studenter til å vende tilbake til undervisningen, vender han imidlertid tilbake til stillingen som lærer, men verdensbildet hans bygges nå i en annen retning.
I korthet presenteres den arabiske filosofien fra Al-Ghazalis tid i hans arbeider, blant dem er "Revitalisering av religionsvitenskap", "Selvrefutasjon av filosofer".
Betydelig utvikling på dette tidspunktet nådde naturvitenskapene, inkludert matematikk og medisin. Han benekter ikke de praktiske fordelene med disse vitenskapene for samfunnet, men krever ikke å bli distrahert av den vitenskapelige kunnskapen om Gud. Tross alt fører dette til kjetteri og gudløshet, ifølge Al-Ghazali.
Al-Ghazali: Tre grupper av filosofer
Han deler alle filosofer i tre grupper:
- De som bekrefter verdens evighet og fornekter eksistensen av den øverste Skaperen (Anaxagoras, Empedocles og Democritus).
- De som overfører den naturvitenskapelige metoden for erkjennelse til filosofi og forklarer alt med naturlige årsaker, mangler kjettere som fornekter etterlivet og Gud.
- De som holder seg til metafysisk lære (Sokrates, Platon, Aristoteles, Al-Farabi, Ibn Sina). Al-Ghazali er mest uenig med dem.
Al-Ghazali arabiske filosofi fra middelalderen fordømmer metafysikere på grunn av tre grunnleggende feil:
- evigheten til å eksistere verden utenfor Guds vilje;
- Gud er allvitende;
- fornektelse av hans oppstandelse fra de døde og personlige udødelighet av sjelen.
I motsetning til metafysikerne, benekter al-Ghazali saken som begynnelsen på guddomens guddom. Dermed kan det tilskrives nominalistene: det er bare spesifikke materielle gjenstander som Gud skaper, og omgår universelle.
I arabisk middelalderfilosofi fikk situasjonen i tvisten om universelle personer en karakter som var motsatt av den europeiske. I Europa ble nominalister forfulgt for kjetteri, men ting er annerledes i øst. Al-Ghazali, som er en mystisk teolog, benekter filosofien som sådan, bekrefter nominalismen som en bekreftelse av Guds allvitenskap og allmakt og utelukker eksistensen av universelle.
Alle forandringer i verden, i henhold til den arabiske filosofien til Al-Ghazali, er ikke tilfeldige og forholder seg til den nye skapelsen av Gud, ingenting gjentas, ingenting forbedres, det er bare introduksjonen av det nye gjennom Gud. Siden filosofi har grenser i kunnskap, gis ikke vanlige filosofer muligheten til å overveie Gud i supermind mystisk ekstase.
Ibn Rushd (1126-1198)
På 900-tallet, med utvidelsen av grensene til den muslimske verden, ble mange utdannede katolikker påvirket av den. En av disse menneskene var bosatt i Spania og en person nær Cordoba-kalifen Ibn Rushd, kjent under latinsk transkripsjon - Averroes.
Takket være sine aktiviteter ved retten (kommentere filosofiske tankers apokryf), tjente han kallenavnet til kommentatoren. Ibn Rushd utrømte Aristoteles og argumenterte for at bare det skulle studeres og tolkes.
Hans hovedverk regnes som "motbevise om tilbakevisning". Dette er et polemisk verk som tilbakeviser Al-Ghazalis motbevisning av filosofene.
Egenskapene til den arabiske middelalderske filosofien til Ibn Rushds tid inkluderer følgende klassifisering av konklusjoner:
- apodiktisk, det vil si strengt vitenskapelig;
- dialektisk eller mer eller mindre sannsynlig;
- retorisk, som bare gir utseendet til en forklaring.
Dermed vevdeling av mennesker i apodiktikk, dialektikk og retorikk.
Til retorikk kan tilskrives de fleste av de troende, innhold med enkle forklaringer som lytter deres årvåkenhet og angst til det ukjente. Dialektikk inkluderer mennesker som Ibn Rushd og Al-Ghazali, og apodiktikere inkluderer Ibn Sin og Al-Farabi.
Dessuten eksisterer ikke motsetningen mellom arabisk filosofi og religion, det fremgår av uvitenhet hos mennesker.
Å vite sannheten
Koranens hellige bøker regnes som sannhetens beholder. I følge Ibn Rushd inneholder imidlertid Koranen to betydninger: intern og ekstern. Det eksterne bygger bare retorisk kunnskap, mens det indre kun blir forstått av apodiktikerne.
I følge Averroes skaper antagelsen om verdens skapelse mange motsetninger, noe som fører til en feilaktig forståelse av Gud.
For det første tror Ibn Rushd, hvis vi antar at Gud er verdens skaper, så mangler han derfor noe, som begrenser hans egen essens. For det andre, hvis vi Gud er virkelig evig, hvor kommer da begrepet verdens begynnelse fra? Og hvis Han er konstant, hvor er da endringen i verden? Ekte kunnskap i følge Ibn Rushd inkluderer en bevissthet om verdens sameksistens til Gud.
Filosofen hevder at Gud bare kjenner seg selv, at han ikke har lov til å invadere materielle ting og gjøre endringer. Slik er bildet av en verden uavhengig av Gud bygget der materien er kilden til alle transformasjoner.
Averroes nekter for mange forgjengeres meninger, og sier at bare i materie kan universelle eksistere.
Randen til guddommelig og materiell
I følge Ibn Rushd hører universelle til den materielle verden. Han var heller ikke enig i tolkningen av kausaliteten til Al-Ghazali, og hevdet at det ikke er illusorisk, men eksisterer objektivt. Ved å bevise denne uttalelsen foreslo filosofen ideen om at verden eksisterer i Gud som helhet, hvis deler er uløselig knyttet til hverandre. Gud skaper harmoni i verden, orden, hvorfra et årsakssammenheng i verden vokser, og hun benekter enhver sjanse og mirakler.
Etter Aristoteles sa Averroes at sjelen er en form for kroppen og derfor dør også etter en persons død. Imidlertid dør hun ikke helt, bare sine dyre- og grønnsakssjeler - det som gjorde henne individuell.
