Mulighet og virkelighet i filosofi er dialektiske kategorier som gjenspeiler to viktige trinn i utviklingen av hvert fenomen eller objekt i tanker, natur eller samfunn. Vurder definisjonen, naturen og hovedaspektene ved hver av dem.
Mulighet og virkelighet i filosofi
Muligheten bør forstås som en objektivt eksisterende tendens i utviklingen av et objekt. Det vises på grunnlag av visse lover for utvikling av emnet. Mulighet er et uttrykk for et spesifikt mønster.
Det er tilrådelig å betrakte virkeligheten som et objektivt eksisterende enkelt sett med lover for gjensidig avhengighet av utviklingen av objekter, samt alle dens manifestasjoner.
Kategori Essens
I et forsøk på å kjenne essensen av prosesser og gjenstander, er en person engasjert i studiet av historien sin, vender seg til fortiden. Med forståelsen av essensen utvikler han evnen til å forutse deres fremtid, fordi det generelle kjennetegn ved alle prosesser for utvikling og endring, som er assosiert med deres kontinuitet, anses å være fremtidens betingelser som nåtid, og fenomener som ennå ikke har oppstått - allerede fungerer. Et av aspektene ved forholdet mellom den objektive måten som eksisterer og fremstår på grunnlag av deres fenomener, presenteres i teorien om dialektisk materialisme som ikke annet enn en forbindelse mellom kategoriene mulighet og virkelighet i filosofien.
Mulighet som et filosofisk begrep
Mulighet gjenspeiler potensielle vesen. Med andre ord avslører kategorien det stadiet i utviklingen, bevegelsen av fenomener, når de kun eksisterer som forutsetninger eller trender iboende i en viss virkelighet. Det er av denne grunn at muligheten blant annet defineres som et sett med forskjellige aspekter av virkeligheten generert av enhet, et sett av forutsetninger for dens endring, samt transformasjon til en annen virkelighet.
Realitet og betydning av kategorien
I motsetning til det som er mulig, blir menneskets tanker, det som kan være, men ennå ikke, virkeligheten. Dette er med andre ord en realisert mulighet. Virkelighet fungerer som grunnlag for å skape en ny mulighet. Altså, den virkelige og mulige handlingen som motsetninger som er nært beslektede.
Siden enhver prosess med utvikling og endring refererer til transformasjonen av det mulige til det virkelige, kan det konkluderes med at generasjonen av den nye virkeligheten av de tilsvarende mulighetene, sammenkoblingen av kategorier, utgjør den generelle loven om utvikling og endring innen kognisjon og den objektive verden.
Det historiske aspektet ved problemstillingen
Spørsmålet om muligheten og virkeligheten i filosofien, deres forhold til antikken var gjenstand for oppmerksomhet fra tenkere. Den første systematiske utviklingen av den finner du hos Aristoteles. Han betraktet de virkelige og mulige som de universelle aspektene ved kunnskap og det virkelige liv, som sammenkoblede dannelsesøyeblikk.
Likevel, i noen tilfeller, viste Aristoteles inkonsekvens: han tillot separasjon av det virkelige fra det mulige. For eksempel i læren om materie, som er en mulighet og kan bli virkelighet utelukkende gjennom design, der dette eller det målet er realisert, kan man finne en metafysisk opposisjon av kategoriene som studeres i diskusjoner om primær materie som en ren mulighet, så vel som om de første enhetene som er ren virkelighet. Konsekvensen her er en innrømmelse av idealisme i form av en doktrine angående ”formen for alle former”, det vil si verdens ”hovedmotor”, gud og det høyeste målet med objekter og fenomener som finnes på planeten.
Aristoteles absolutiserte den presenterte anti-dialektiske tendensen til filosofi om Aristoteles, hvoretter hun bevisst satte middelalderens skolastikk til tjeneste for teologi og idealisme. Det er verdt å merke seg at i undervisningen av Thomas Aquinas ble saken ansett som en usikker, passiv og formløs mulighet, som bare den guddommelige ideen, med andre ord, formen gir objektiv virkelighet i filosofien. Gud, som en form, fungerer som kilde og mål for bevegelse, det aktive prinsippet, så vel som den rasjonelle grunnen til realisering av det mulige.
Likevel var det i middelalderen, sammen med den dominerende, en progressiv tendens innen filosofisk vitenskap. Hun legemliggjorde seg i forsøk på å overvinne inkonsekvensen av Aristoteles og presentere form og materie, virkelighet og mulighet i enhet. Et slående eksempel på muligheten og virkeligheten i filosofien er arbeidet til Abu Ali Ibn Sina (Avicenna), en tadsjikisk tenker på 1000 - 1000-tallet, og Ibn-Roshd (Averroes), en arabisk filosof fra det 11. århundre, der den presenterte trenden ble legemliggjort.
Noe senere ble ideen om enheten til de som ble vurdert på grunnlag av ateisme og materialisme utviklet av J. Bruno. Han hevdet at i universet, ikke form gir opphav til den verdenen vi lever i, virkelighet, men evig materie har en uendelig rekke former. Saken, som regnes som den første begynnelsen av universet, tolket den italienske filosofen annerledes enn Aristoteles. Han argumenterte for at det er noe som hever seg over det motsatte av form og underlag, og fungerer samtidig som en absolutt mulighet og absolutt virkelighet.
Forholdet mellom kategorier i verden av spesifisitet
Den italienske filosofen J. Bruno så et noe annet forhold mellom filosofiske kategorier for å betegne objektiv virkelighet og mulig i konkrete tingenes verden. Så i dette tilfellet er de ikke sammenfallende, de må skilles, noe som derimot ikke utelukker forholdet deres.
De kalte dialektiske ideene ved metafysisk materialisme fra XVII - XVIII århundrer. har gått tapt. De forble innenfor rammen av en mekanistisk forståelse av determinisme, sammen med absolutiseringen av visse forbindelser som ligger i den, så vel som fornektelsen av de objektive trekkene ved det mulige og tilfeldige. Det er verdt å merke seg at begrepet de mulige tilhengere av materialisme inngår i kategorien hendelser, hvis årsaker ennå ikke er kjent. Med andre ord vurderte de det mulige et spesifikt produkt av ufullstendigheten av menneskelig kunnskap.
Tolkning av I. Kant
Det er interessant å vite at den subjektiv-idealistiske definisjonen av problemet med et mulig og ekte liv ble utviklet av I. Kant. Filosofen benektet det objektive innholdet i disse kategoriene. Han argumenterte for at "… forskjellen mellom virkelige ting og mulig er en som bare betyr subjektive forskjeller for menneskesinnet." Det er verdt å merke seg at I. Kant vurderte mulig noe i tanken som det ikke er noen motsetning. En slik subjektivistisk tilnærming til det virkelige og det mulige ble ganske kraftig kritisert av Hegel, som utviklet den dialektiske læren om disse kategoriene, deres gjensidige overganger og motsetninger innenfor rammen av objektiv idealisme.
Loven for kategorier i filosofien til marxismen
Mønstrene for sammenkoblingen av den verdenen vi lever i og de mulige, som genialt ble gjettet av Hegel, fikk en materialistisk vitenskapelig begrunnelse i marxismens filosofi. Det var i det virkeligheten og muligheten først ble forstått som kategorier som gjenspeiler noen essensielle og universelle øyeblikk av dialektikken, i samsvar med deres egen karakter av utvikling og endring i den objektive verden, samt kognisjon.
Kategoriforhold
Virkelighet og mulighet ligger i den såkalte dialektiske enheten. Utviklingen av absolutt ethvert fenomen begynner med modning av lokalene, med andre ord med eksistensen i form av en mulighet, utelukkende utført i nærvær av spesifikke forhold. Dette kan skjematisk fremstilles som en bevegelse fra en mulighet som vises i tarmen til en bestemt virkelighet til en ny virkelighet med dens iboende evner. Likevel, en slik ordning, som er et hvilket som helst opplegg generelt, grovforsterker og forenkler virkelige forhold.
I den universelle og universelle interaksjonen mellom fenomener og gjenstander er ethvert første øyeblikk resultatet av en tidligere utvikling. Det blir til utgangspunktet for etterfølgende endringer, med andre ord, motsetninger - reelle og mulige - viser seg å være mobile i dette samspillet, det vil si å skifte steder.
Dermed å bli en realitet på grunnlag av realiseringen av mulighetene for utseendet til organiske former under visse betingelser, bestående primært av uorganisk materiale, og livet på jorden har blitt det grunnlaget som muligheten for utseendet til tenkende skapninger har dannet seg. Etter å ha mottatt implementeringen under passende forhold, ble det igjen grunnlaget for dannelsen av muligheter for videreutvikling av det menneskelige samfunn på jorden.
Relativ motsatt
Fra det foregående kan vi konkludere med at motstanden mellom det virkelige og det mulige ikke er absolutt - det er relativt. Disse kategoriene henger sammen. De transformeres dialektisk til hverandre. Det er verdt å merke seg at å ta hensyn til de dialektiske trekk ved forholdet mellom det virkelige og det mulige er viktig både i teori og i praksis. Den kvalitative unikheten til tilstander som gjenspeiler de aktuelle kategoriene antyder at den presenterte forskjellen må tas med i betraktningen. "Det ligger i" metodikken "…", V. V. Lenin bemerket, "at det er nødvendig å skille mellom det mulige og det virkelige."
Vurder ideene til V. Lenin
Det er interessant å merke seg følgende:
- For å lykkes, må praksis være basert på virkeligheten. V. Lenin gjorde mange ganger oppmerksom på at marxismen er basert på fakta, men ikke av muligheter. Det er verdt å legge til at marxisten i forutsetningen for sin egen politikk bare skulle stille uomtvistelig og nøyaktig påvist fakta.
- Naturlig nok bør menneskelig aktivitet knyttet til transformasjon av virkeligheten dannes under hensyntagen til utviklingstendensene og mulighetene som er objektivt karakteristiske for denne virkeligheten. Likevel gir dette ikke grunn til å ignorere den kvalitative forskjellen som eksisterer mellom det mulige og det virkelige: For det første realiseres langt fra enhver mulighet; For det andre, hvis det mulige blir virkelighet, må vi ikke glemme at denne prosessen, som foregår i det offentlige liv, noen ganger er en periode med intens kamp mellom samfunnskreftene og krever fokusert, intens aktivitet.
