Al-Farabi: en biografi. Den østlige tenkerens filosofi

Arabiske forskere fra antikken, som etterlot seg en stor vitenskapelig og kreativ arv, blir hedret i den moderne verden. Kanskje noen av deres synspunkter og begreper virker utdaterte i dag, men på en gang rettet de mennesker mot vitenskap og opplysning. En av så store forskere var Al-Farabi. Hans biografi har sin opprinnelse i byen Farab (territoriet til moderne Kasakhstan) i 872.

Livet til den store filosofen

Abu Nasr Muhammad ibn Muhammad ibn Tarhan ibn Uzlag, kjent for hele verden som Al-Farabi, levde et langt liv, og etterlot seg mange arbeider om filosofi, matematikk, astronomi, musikk og naturvitenskap.

Samtidig kalte denne store mannen den andre læreren, og antydet at Aristoteles var den første. Al-Farabis biografi gir svært lite informasjon, ettersom ingen i løpet av forskeren levde oppmerksomhet på dette, og alle tilgjengelige data ble litt etter litt samlet et par århundrer etter hans død.

Det er kjent med sikkerhet:

Han ble født i byen Farab i 870 (ifølge noen rapporter i 872). En ganske stor by var i nærheten av stedet der Syr Darya og Arys henger sammen. Senere ble landsbyen omdøpt til Otrar, og i dag kan ruinene sees i den sørlige delen av Kasakhstan i Otrar-regionen.
Faren til den fremtidige filosofen og forskeren var en respektert militær leder fra en gammel turkisk familie.
Selv som en ung mann slapp Abu Nasr Al-Farabi, hvis biografi er taus om barndommen, unna sekulære mottakelser og brukte mye tid på å studere verkene til Aristoteles og Platon.
En tid bodde han i Bukhara, Samarkand og Shash, hvor han studerte og jobbet på samme tid.
Al-Farabi (biografi snakker mer om dette) bestemte seg for å fullføre utdannelsen i Bagdad. På den tiden var det hovedstaden i det arabiske kalifatet og et stort kulturelt og vitenskapelig senter.
På vei til Bagdad besøkte en ung vitenskapsmann, hvis kunnskapsnivå den gang kan kalles leksikon, byer som Isfahan, Hamadan og Rhea (moderne Teheran).
Med ankomst til hovedstaden i 908 studerer Al-Farabi (biografien gir ikke mer nøyaktige data) logikk, medisin, vitenskap, gresk, men det er ikke kjent hvilke lærere.
Etter å ha bodd i Bagdad til 932 forlot han den og ble allerede en kjent forsker.

Livet i Damaskus og verdensberømmelse

Flyttingen var drivkraften for den videre utviklingen av vitenskapsfilosofiske og vitenskapelige talenter, men nesten ingenting er kjent om hans personlige liv på den tiden.

I 941 flyttet filosofen til Damaskus, der ingen visste noe om ham. De første årene i denne byen var ganske vanskelige, siden han måtte jobbe i hagen, og om natten skrive sine store avhandlinger.
På en gang besøkte Abu Nasyr Al-Farabi (biografien indikerer ikke eksakte datoer) Syria, der han hadde skytshelgen Sayf al-Daul Ali Hamdani, som hjalp mange forskere og kunstnere fra den tiden.
Det er kjent at forskeren i 949 var i Egypt.
Det er to versjoner av hvordan den store filosofen døde. Noen kilder sier at han døde av naturlige årsaker i en alder av 80 år, for andre - han ble ranet og drept på vei til Askalan.

Slik var livet til Abu Nasr Al-Farabi, hvis korte biografi ikke i sin helhet formidler sin storhet, som ikke kan sies om hans verk.

Vitenskapelig tilnærming til læring

Så tankene til Al-Farabi ble ordnet (biografien forteller ikke om dette), som kunne dekke flere vitenskapelige retninger på en gang for deres studie og utvikling. Han var godt kjent med mange av de vitenskapene som er kjent i middelalderen, og utmerket seg i dem alle.

Hans aktivitet begynte med studiet av verkene til de store greske vismennene. Han ga kommentarer til dem og prøvde å bringe tankene sine på vanlig språk til et bredt spekter av mennesker. Noen ganger for dette måtte han oppgi alt dette med egne ord. En annen vitenskapelig metode som Al-Farabi brukte, var en analyse av antikke antikviteter med en detaljert beskrivelse av innholdet. Dette kan bestemmes av manuskriptene, der den arabiske lærde la igjen notatene sine, som betinget kan deles inn i tre typer:

En omfattende kommentar, basert på uttalelsen fra den gamle vismannen med en detaljert forklaring av hva forfatteren ønsket å si. Slikt arbeid ble utført med hvert kapittel eller seksjon i avhandlingen.
En gjennomsnittlig kommentar, der bare de første setningene fra originalen ble tatt, og alt annet var en forklaring på Al-Farabi. Forskerens biografi formidler ikke essensen i dette arbeidet.
En oppsummering av de gamle verkene på hans vegne kan kalles en liten kommentar. Samtidig kunne Al-Farabi kombinere flere verk av Aristoteles eller Platon på en gang for å formidle studentene betydningen av deres filosofi.

Å studere og kommentere disse verkene fremmet ikke bare deres promotering for massene av mennesker, men ledet også den arabiske lærde tankene til videre vurdering av disse filosofiske spørsmålene.

Bidrag til utviklingen av vitenskaper

Takket være Al-Farabi begynte en ny retning i utviklingen av datidens vitenskaper og kunst. Hans arbeider er kjent innen fagområder som filosofi, musikk, astronomi, matematikk, logikk, naturvitenskap, filologi og andre. Hans vitenskapelige arbeider påvirket slike lærde i middelalderen som ibn Sina, ibn Badja, ibn Rushd og andre. Til dags dato er det kjent rundt 130 arbeider av forskeren, han er også kreditert med å organisere og opprette biblioteket i Otrar.

En biografi om Al-Farabi på russisk indikerer at han var i stand til å studere og kommentere nesten alle verkene til Aristoteles, så vel som kloke menn som Ptolemy (“Almagest”), Alexander Afrodeziysky (“On the Soul”) og Euclid (“Geometry)”. Selv om eldgamle greske avhandlinger påvirket utviklingen av Al-Farabis filosofiske og vitenskapelige tanker, er de fleste av hans arbeider hans mentale forskning og praktiske erfaringer.

De filosofiske verkene til al-Farabi

Alle vitenskapelige arbeider fra den arabiske forskeren kan deles inn i flere typer:

Generelle filosofiske arbeider som ble viet til universets lover, deres egenskaper og kategorier.
Forhandlinger der aspekter av menneskelig aktivitet og måter å forstå verden ble vurdert på.
Behandler materie, studere egenskapene, så vel som kategorier som tid og rom. Disse inkluderer arbeid i matematikk, geometri og astronomi.
Separate verk (biografien om Al-Farabi nevner dette) er viet til dyrelivets typer og egenskaper og dets lover. Dette inkluderer arbeider med aktivitetene til mennesker innen biologi, fysikk, kjemi, medisin og optikk.
Forskeren la særlig vekt på studiet av sosiopolitiske systemer, spørsmål om moral og utdanning, pedagogikk, offentlig administrasjon og etikk.

I løpet av sine 80 leveår etterlot Al-Farabi en stor arv som stort sett var foran sin tid. Arbeidene hans har ikke opphørt å være aktuelle i vår tid.

Grunnlaget for å være i samsvar med Al-Farabis lære

Den store forskeren la grunnlaget for en ny filosofi, hvorved alt som finnes i verden er delt inn i 6 stadier, sammenkoblet av en årsakssammenheng:

Det første trinnet er den viktigste årsaken til utseendet til alle ting, hvorfor og av hvem alt ble unnfanget.
Det andre er utseendet til alt.
Den tredje fasen er et aktivt og utviklende sinn.
Den fjerde er sjelen.
Det femte trinnet er form.
Det sjette er saken.

Disse trinnene er grunnlaget for alt som omgir en person, og forskeren deler dem inn i to typer:

Ting og forhold, som han kalte “muligens eksisterende”, siden deres natur ikke alltid er forårsaket av nødvendigheten av deres eksistens.
Sistnevnte eksisterer tvert imot alltid på egen hånd og kalles “nødvendigvis eksisterende”.

Al-Farabi (en kort biografi og kjent med verkene hans indikerer dette) kalte Gud den primære årsaken til alt, siden bare han har egen integritet og unikhet, mens de resterende trinnene har mangfoldighet.

Den andre grunnen er fremveksten av planeter og andre himmellegemer, som i sin natur skiller seg fra jordiske former. Al-Farabi definerte det tredje trinnet som det kosmiske sinnet, som bryr seg om dyrelivet og søker å bringe verden til perfeksjon.

De tre siste trinnene er knyttet til vår verden, og forskeren ga den nærmeste oppmerksomhet til dem. Han skilte Guds funksjoner fra det som skjer i den materielle verden, og begrenset dermed hans inngripen i menneskers liv og ga dem fri vilje. Han var i stand til å bekrefte materiens kraft og gi den evighet.

Forholdet mellom form og materie

Forskeren ga mye oppmerksomhet til forholdet mellom form og materie. For eksempel gir han tolkningen av form som integriteten til strukturen, og materien - som essensen og grunnlaget for alle ting. Det var han som påpekte at form bare kan eksistere på grunn av tilstedeværelse av materie og ikke kan være utenfor kroppen. Materiale er på sin side et underlag som nødvendigvis må fylles med innhold (form). Den store forskeren skriver om dette i sine verk “On Matter and Form” og i “Treatise on the Views of the Residents of a Dydous City”.

gud

Al-Farabis holdning til Gud var mer vitenskapelig enn religiøs. Mange tilhengere av forskeren, og deretter religiøse arabiske ledere, hevdet at han var en sann muslim som respekterte tradisjonene fra islam. Men vismannens gjerninger indikerer at han prøvde å kjenne Gud, og ikke blindt tro på ham.

Ikke rart at en forsker på dette nivået ble begravet uten å delta i prosesjonen til presteskapet. For dristige var uttalelsene fra Al-Farabi om strukturen i verden og alle ting.

Læren om den ideelle bystaten

Forskeren ga mye oppmerksomhet til livets aspekter som lykke, moral, krig og offentlig politikk. Han viet slike arbeider til dem:

“En avtale om oppnå lykke”;
“Måter av lykke”;
"Avhandling om krig og fredelig liv";
"En avhandling om utsikten til innbyggerne i en dydig by";
“Sivil politikk”;
“En avhandling om studiet av samfunnet”;
"På dydige morer."

Alle av dem berører så viktige aspekter i den brutale middelalderen som kjærlighet til naboen, umoralsk krig og folks naturlige lystelyst.

Hvis vi kombinerer disse verkene, kan vi trekke følgende konklusjon fra forfatterens filosofi: mennesker skal leve i en verden av godhet og rettferdighet og strebe etter åndelig utvikling og vitenskapelig opplysning. Han kom med en by der ledelsen ledes av vismenn og filosofer, og innbyggerne gjør det godt og fordømmer det onde. I motsetning til dette ideelle samfunnet, beskriver forfatteren byer styrt av misunnelse, jakten på rikdom og mangel på åndelighet. For sin tid var dette ganske dristige politiske og moralske synspunkter.

Om musikk

Al-Farabi (en biografi på det kasakhiske språket bekrefter dette) er talentfull i alt, og har brukt mye tid på musikkvitenskap. Så han ga konseptet musikalske lyder, beskrev naturen og fant ut fra hvilke kategorier og elementer ethvert musikalsk verk er bygget.

Dette brakte studiet og komposisjonen av musikk til et nytt nivå. Han introduserte andre folk til musikken i Østen, og etterlot sine avhandlinger “Musikkens ord” og “Om klassifiseringen av rytmer”. I motsetning til den Pythagorean-skolen, hvor hørsel ikke var viktig for å skille ut lyder, og det viktigste i dette er beregninger, trodde Al-Farabi at det var hørsel som lar deg definere lyder og kombinere dem i harmoni.

Læren om kunnskap

En av de viktige aspektene ved forskerens arbeid er studiet av en slik kategori som sinnet og kunnskapsformen. Han snakker om hvor kunnskapen kom fra, om deres forbindelse med virkeligheten, om hvordan en person erkjenner virkeligheten. For eksempel anså Al-Farabi naturen som et gjenstand for studie, siden folk får all kunnskap utenfra og observerer verden rundt seg. Når man sammenligner de forskjellige egenskapene til ting og fenomener, analyserer dem, får en person forståelse.

Dermed ble vitenskaper dannet, takket være hvilke menneskene begynte å forstå verden rundt dem. Han snakker om den åndelige styrken til en person, det vil si om strukturen i psyken hans, om hvordan mennesker oppfatter lukt, skiller farger og føler forskjellige følelser. Dette er et veldig dypt innholdsarbeid, inkludert "Visdomens grunnlag", der forfatteren vurderer kategorier som liker og misliker, samt årsakene til at de forekommer.

Logikk som en form for kunnskap

Forskeren ga mye oppmerksomhet til en slik vitenskap som logikk. Han anså det som en spesiell egenskap for sinnet, hvis tilstedeværelse hjalp en person til å dømme sannheten og bekrefte den eksperimentelt. Logikkens kunst i henhold til Al-Farabi er evnen til å skille falske kategorier fra sanne kategorier ved hjelp av bevis, som overhodet ikke var karakteristisk for religiøse dogmer og livssyn.

Forskere fra Østen og andre land støttet arbeidet hans "Introduksjon til logikk" og "introduksjonshandling om logikk". Logikk er et verktøy som mennesker kan få kunnskap om virkeligheten rundt. Så trodde den store forskeren.