Renessansens filosofi er et fenomen som er karakteristisk for Vest-Europa XIV-XVII århundrer. Begrepet "renessanse" (også brukt den italienske versjonen - renessansen) er assosiert med omgjøring av tenkere til idealene fra antikken, en slags gjenopplivning av gammel gresk og romersk filosofi. Men forståelsen av hva antikken er blant folk fra 1300- til 1400-tallet var noe forvrengt. Dette er ikke overraskende: Et helt tusenårsskifte skilte dem fra Roma-fallet, og nesten to - fra storhetstiden til det gamle greske demokratiet. Likevel ble essensen av renessansens filosofi - antroposentrisme - hentet fra eldgamle kilder og var tydelig imot middelalderens asketikk og abstraheres fra all verdens skolastikk.
bakgrunn for
Hvordan begynte filosofien om renessansen? En kort beskrivelse av denne prosessen kan startes ved å nevne at interessen har dukket opp i den virkelige verden og menneskets sted i den. Det skjedde ved en tilfeldighet på dette tidspunktet. Til XIV-tallet. systemet med føydale forhold har overlevd seg selv. Bystyret vokste og utviklet seg raskt. Dette ble spesielt merket i Italia, der tradisjonene med økonomisk autonomi fra store byer som Roma, Firenze, Venezia, Napoli ikke har dødd ut siden antikken. Andre europeiske land likte Italia.
På dette tidspunktet begynte den katolske kirkes dominans på alle livsområder å tynge mennesker: monarkene prøvde å avverge innflytelsen fra paven og komme til absolutt makt, mens den urbane befolkningen og bønder ble forsvunne under belastningen av skatter på presteskapets behov. Litt senere vil dette føre til en bevegelse for reformasjonen av kirken og splittelsen av vest-europeisk kristendom i katolisisme og protestantisme.
XIV - XV århundrer - æraen med store geografiske oppdagelser, da verden begynte å bli mer forståelig og ekte, og desto verre passet inn i den prokrustiske sengen av den kristne skolastismen. Behovet for å systematisere naturvitenskapelig kunnskap ble åpenbart og uunngåelig. Forskere erklærer stadig mer høyt den rasjonelle strukturen i verden, påvirkningen på prosessene i lovene om fysikk og kjemi, og ikke et guddommelig mirakel.
Renessansefilosofi (kort): grunnleggende ideer og grunnleggende prinsipper
Hva bestemte alle disse fenomenene? Hovedtrekkene i filosofien i renessansen er ønsket om å kjenne verden gjennom naturvitenskapene som oppstod i det gamle Hellas og ble respektløst glemt i den mørke middelalderen, oppmerksomhet på mennesker, til slike kategorier som frihet, likhet, til den unike verdien av menneskeliv.
Tidenes spesifikasjoner kunne imidlertid ikke annet enn å påvirke utviklingen av filosofisk tankegang, og i uforsonlige tvister med tilhengerne av den skolastiske tradisjonen ble et helt nytt syn på verden født. Renessansens filosofi mestret kort grunnlaget for den eldgamle arven, men endret og supplerte dem betydelig. Den nye tiden stilte et annet spørsmål for mennesket enn 2000 år før, selv om mange av dem er relevante i alle aldre.
Ideene til renessansens filosofi var basert på prinsipper som:
- Antroposentrisme av filosofisk og vitenskapelig forskning. Mennesket er sentrum av universet, dets grunnleggende verdi og drivkraft.
- Spesiell oppmerksomhet til naturvitenskapelige og eksakte vitenskaper. Bare gjennom undervisning og utvikling kan vi forstå verdensstrukturen, for å kjenne dens essens.
- Naturfilosofi. Naturen skal studeres som en helhet. Alle objekter i verden er ett, alle prosesser henger sammen. Å kjenne dem i alle forskjellige former og tilstander er bare mulig gjennom generalisering og samtidig gjennom en deduktiv tilnærming fra det større til det konkrete.
- Panteisme er identifikasjonen av Gud med naturen. Hovedmålet med denne ideen var å forene vitenskap med kirken. Det er kjent at katolikker nidkjært fulgte enhver vitenskapelig tanke. Utviklingen av panteisme ga drivkraft til slike progressive retninger som astronomi, kjemi (i motsetning til pseudovitenskapelig alkymi og jakten på en filosofstein), fysikk, medisin (en dyp studie av menneskets struktur, hans organer, vev).
periodisering
Siden renessansen dekker en ganske stor tidsperiode, er den for en mer detaljert beskrivelse betinget inndelt i tre perioder.
- Humanistisk - midten av XIV - første halvdel av XV-tallet. Det var preget av en omgang fra teosentrisme til antroposentrisme.
- Neoplatonic - andre halvdel av XV - første halvdel av XVI århundre. Det er assosiert med en revolusjon i verdensbildene.
- Natural Philosophical - andre halvdel av XVI - de første tiårene av XVII århundre. Et forsøk på å gjøre tilpasninger til det etablerte og godkjente av Kirkens verdensbilde.
Det er også slike filosofiske områder av renessansen som:
- Politisk (utviklet i den neoplatoniske perioden), som er preget av et søk etter essensen og naturen til noen menneskers makt over andre.
- Utopisk. Renessansens sosiale filosofi (sammenfaller i tid med andre og tredje periode) ligner litt på den politiske retningen, men i sentrum av søket var det en ideell form for sameksistens av mennesker i byen og staten.
- Reformasjonen (XVI - XVII århundrer) er rettet mot å finne måter å reformere kirken i samsvar med nye realiteter, bevare åndelighet i menneskers liv, og ikke nekte moralens forrang fremfor vitenskapen.
Generelle kjennetegn på perioder
I dag har uttrykket "humanisme" fått en litt annen betydning enn i renessansen. Under det forstås beskyttelsen av menneskerettigheter, toleranse, veldedighet. Men for filosofene i renessansen betydde dette konseptet først og fremst at sentrum for det filosofiske søket ikke er Gud eller den guddommelige natur, men mennesket og hans jordiske liv. For å kort oppsummere er filosofien fra middelalderen og renessansen forskjellige fenomener. De var interessert i diametralt motsatte spørsmål og kunne ikke eksistere side om side.
Første ideologer
De første kjøretøyene med humanistiske ideer var Dante Alighieri, Francesco Petrarch, Lorenzo Valla, Giovanni Bocaccio. Deres arbeider på forskjellige måter, men bekreftet ganske tydelig antroposentrismen til renessansens filosofi, det vil si menneskets sentrale plass i bildet av universet.
Til å begynne med spredte humanismen seg ikke fra universitetsavdelingen, men i private samtaler med adelsmenn og aristokrater. Scholasticism var massenes masse, eller rettere sagt de som styrte massene, den offisielle læren og humanismen - filosofien for den valgte smale kretsen av den intellektuelle eliten.
Polare prikker - filosofien fra middelalderen og renessansen. Det er mulig å kort forestille seg dette i uttalelsen om at det var de første filosofene i renessansen som skapte bildet av den mørke middelalderen som har blitt etablert i århundrer som menneskehetens mørke drøm. De begynte å vende seg til antikke tomter og bilder for å illustrere ideene sine. Humanister så filosofiens oppgave som en tilbakevending til antikken "gullalder", og for dette startet de aktiviteter som hadde som mål å popularisere den gamle arven - og oversatte de bevarte eksemplene på gammel gresk tragedie og komedie til edle latin og til og med folkespråk. Det antas at de første annoterte oversettelsene av gamle tekster laget i XV - XVI århundrer la grunnlaget for moderne filologisk vitenskap.
Dante Alighieri - en lys representant for humanismens periode
For å karakterisere den humanistiske perioden i historien om renessansens filosofi, kan man ikke la være å dvele mer detaljert i biografien om en så landemerkefigur for ham som Dante Alighieri. Denne enestående tenkeren og dikteren i sitt udødelige verk, The Divine Comedy, gjorde mennesket til den sentrale figuren i historien. Dette er desto mer interessant fordi resten av verdensbildet forble det samme som i middelalderen - Kirkens grunnlag og postulatet om guddommelig forsyn er ennå ikke påvirket. Men ikke desto mindre er det i den "guddommelige komedie" tegnet et kart over det kristne etterlivet i detalj og detalj. Det vil si at mennesket har invadert riket til guddommelig forsyn. La bare som tilskuer, ikke i stand til å gripe inn og påvirke hendelsesforløpet, men en person er allerede til stede i den guddommelige krets.
Kirken satte stor pris på denne skapelsen negativt, til og med fiendtlig.
Målet med mennesket i Dante's verdensbilde er selvforbedring, jakten på et høyere ideal, men ikke lenger i å gi avkall på verden, slik det så ut til filosofer i middelalderen. For dette maler “Divine Comedy” også alle utsiktene for sjelens liv etter en persons død, for å presse ham til avgjørende handlinger i det flyktige jordiske livet. Forfatteren peker på menneskets guddommelige opprinnelse med et felles mål - å vekke sitt ansvar og tørste etter kontinuerlig berikelse av kunnskap. Antroposentrismen fra renessansefilosofien fant kort uttrykk i Dante i "salmen til menneskeverdet", som lyder i "Divine Comedy". Etter å ha trodd på menneskets høyeste skjebne på jorden, hans evne til å gjøre store ting, la tenkeren grunnlaget for en ny, humanistisk lære om mennesket.
Utviklingen av ideer i arbeidet til Francesco Petrarch
Grunnlaget for et humanistisk verdensbilde skissert av Dante fant sin utvikling i arbeidet til Francesco Petrarch. Selv om sjangerorienteringen til verkene hans (sonetter, kanoner og madrigaler) er påfallende forskjellig fra den storslåtte og beroligede stavelsen til Dante, kommer ideene til humanisme frem mot ikke mindre distinkthet. Peru av denne dikteren eier også en rekke filosofiske avhandlinger: "På et enslig liv", "Invektiv mot fienden", "På ens og andres uvitenhet", "På kloster fritid", dialog "Min hemmelighet".
På eksemplet med Petrarch er det veldig tydelig at antroposentrisme ikke bare var en ny oppfinnelse av filosofer, men skaffet seg trekk ved et verdensbilde, et system med kulturelle verdier. Han motarbeidet åpent den skolastiske læren, og trodde skjebnen til den sanne filosofen å avsløre sine egne tanker, i stedet for å kommentere fremmede. Og blant filosofiske spørsmål vurderte Petrarch som prioritert de som er konsentrert rundt en person, hans liv, indre ambisjoner og handlinger.
Hovedideen til humanister er at en person har rett til lykke
Opprinnelig, i verkene til Dante, førte filosofien om renessansen (humanisme) en oppfordring til selvforbedring, askese og motstand mot slagene av berg. Men hennes tilhenger av første halvdel av XV-tallet. - Lorenzo Valla - gikk lenger og ba om aktiv handling for å kjempe for idealene sine. Blant de filosofiske skolene i antikken var han mest sympati for epikuréene - dette kommer tydelig fram i dialogene “På glede” og “På sant og usant godt”, der han kontrasterer tilhengerne av Epicurus og stoikerne. Men ønsket om syndige gleder, karakteristisk for epikurene, fikk her en annen karakter. Hans ide om nytelse er rent etisk og åndelig. For Lorenzo Valla er funksjonene i renessansens filosofi kort redusert til en fast tro på menneskets sinnes ubegrensede muligheter.
Hovedprestasjonen for filosofene-humanistene fra XIV - XV århundrer. at de forsvarte menneskerettigheten til utvikling, selvrealisering og lykke i det virkelige jordiske livet, og ikke i det etterlivet som Kirken lovet. Gud ble antatt å være god og snill, han personifiserte verdens kreative prinsipp. Og en mann skapt i Guds bilde, den eneste blant levende vesener, utstyrt med intelligens og en aktiv ånd, bør strebe etter å forandre verden og menneskene rundt ham til det bedre.
Kreativt søk berørte ikke bare innhold, men også form: humanister tyr til den rent sekulære poesiensjangeren, filosofiske avhandlinger, for eksempel antikken, gir form for dialog, utvikler fiksjon og gjenopplivet epistolary-sjangeren.
Sosial likhet
Renessansens sosiale filosofi undergravde grunnlaget for det middelalderske sosiale hierarkiet med en helt enkel og naturlig appell til De hellige skrifter: alle mennesker har like rettigheter, for de er like skapt i Guds bilde. Ideen om likestilling for alle mennesker vil finne mer aktiv deltakelse blant filosofer i opplysningstiden, og så langt er det bare blitt erklært, men dette var allerede mye etter den føydale middelalderen. Humanister kranglet ikke med kirken, men mente at skolastikken og demagogene forvrengte dens lære, og humanistisk filosofi, tvert imot, ville bidra til å vende tilbake til den sanne kristne tro. Lidelse og smerter er unaturlige for naturen, noe som betyr at de ikke er behagelig for Gud.
På det andre stadiet av utviklingen, fra midten av 1300-tallet, tolker renessansens filosofi kort på en ny måte læren til Platon, Aristoteles og skolen for neoplatonister i samsvar med realitetene i New Age.
Sentrale representanter for sosial likhet
Blant tenkere av denne perioden inntar Nikolai Kuzansky et spesielt sted. Han mente at det å flytte til sannheten er en endeløs prosess, det vil si at det er nesten umulig å forstå sannheten. Dette betyr at en person ikke er i stand til å overveie verden rundt seg i den grad Gud tillater ham å gjøre. Og å forstå den guddommelige naturen er også høyere enn menneskelig styrke. Hovedtrekkene i filosofien om renessansen er oppsummert i verkene hans "En enkel mann" og "On Scientific Ignorance", der prinsippet om panteisme er godt synlig for første gang, siden verdens enhet, ifølge Kuzansky, konkluderes i Gud.
Direkte til filosofien til Platon og neoplatonistene blir leseren referert til av avhandlingen "Platonic Theology of the Immortality of the Soul" av Marsilio Ficino. Han, som Nikolai Kuzansky, var en tilhenger av panteismen, identifiserte Gud og verden i ett hierarkisk system. Ideene fra renessansens filosofi, som forkynte at mennesket er vakkert og som Gud, er heller ikke fremmede for Ficino.
Det panteistiske verdensbildet nådde sitt høydepunkt i arbeidet med Pico della Mirandola. Filosofen forestilte seg at Gud er den høyeste perfeksjon, konkludert i en ufullkommen verden. Lignende synspunkter allerede på begynnelsen av XV-tallet. avslørte for verden filosofien om renessansen. Et sammendrag av læren til Mirandola er at forståelsen av verden tilsvarer Guds forståelse, og denne prosessen, selv om den er vanskelig, men begrenset. Menneskenes fullkommenhet er også oppnåelig, for han ble skapt i Guds bilde.
Panteisme. Pietro Pomponazzi
Den nye filosofien om renessansen, kort beskrevet i denne artikkelen, lånte aristoteliske prinsipper, noe som ble reflektert i skriftene til Pietro Pomponazzi. Han så essensen av verden i konstant fremoverbevegelse i en sirkel, i utvikling og repetisjon. Hovedtrekkene i filosofien om renessansen gjenkjente i hans "Avhandling om sjelens udødelighet." Her gir forfatteren begrunnet bevis på sjelens dødelige natur, og hevder dermed at en lykkelig og rettferdig tilværelse er mulig i det jordiske liv og bør søkes. Slik ser Pomponazzi kort på renessansens filosofi. De viktigste ideene han bekjente, var menneskets ansvar for livet og panteismen. Men sistnevnte er i en ny lesning: Gud er ikke bare en med naturen, han er ikke engang fri fra den, og er derfor ikke ansvarlig for det onde som skjer i verden, siden Gud ikke kan krenke tingens ordinerte rekkefølge.
Hymne fra Erasmus fra Rotterdam
I beskrivelsen av et slikt fenomen som renessansens filosofi, er det kort nødvendig å berøre arbeidet til Erasmus fra Rotterdam. Den er dypt kristen i ånd, men dessuten presenterer den en person, og desto mer krever stor innsats fra ham. Dette gir et enormt ansvar i forhold til den stadige selvutviklingen og selvforbedringen av individet. Erasmus fordømte hensynsløst begrensningene i skolastisk filosofi og føydalisme generelt og la ideene sine om dette emnet frem i avhandlingen "Lof for dumhet." I samme dumhet så filosofen årsakene til alle konflikter, kriger og stridigheter, som renessansens filosofi fordømte i sin essens. Humanismen resonerte også i skriftene til Erasmus fra Rotterdam. Det var en slags salme til menneskets fri vilje og sitt eget ansvar for alle onde og gode gjerninger.
Utopiske ideer om universell likhet
De sosiale retningene fra filosofien om renessansen ble mest levende nedfelt i læren til Thomas More, mer presist i hans berømte verk "Utopia", som senere ble et husord. Pestilens forkynte forlatelse av privat eiendom og universell likhet.
En annen representant for den sosiopolitiske bevegelsen, Niccolo Machiavelli, la i sin avhandling "The Sovereign" fram sin visjon om statsmaktens natur, politikkens oppførselsregler og herskerens oppførsel. For å oppnå høyere mål, ifølge Machiavelli, er alle midler egnet. Noen fordømte ham for slik uleselighet, men han la bare merke til det eksisterende mønsteret.
Таким образом, для второго этапа наиболее значимыми вопросами становятся: сущность Бога и его отношение к земному миру, свобода человека и идеалы государственного устройства.
Яркий след Джордано Бруно
На третьем этапе (со второй половины XVI в.) своего развития философия эпохи Возрождения обратилась к окружающему человека миру, по-новому трактуя правила общественной морали и закономерности природных явлений.
Моральным наставлениям посвящены «Опыты» Мишеля Монтеня, в которых на примерах разбираются те или иные нравственные ситуации и содержатся советы по правильному поведению. Удивительно, что Монтень, не отвергая опыт прошлых поколений в области подобной литературы, сумел создать поучение, актуальное и по сей день.
Знаковой фигурой натурфилософии XVI в. стал Джордано Бруно. Автор философских трактатов и научных работ, он, не отрицая божественной природы, пытался постичь суть космогонии и устройства Вселенной. В труде «О причине, начале и едином» философ доказывал, что Вселенная едина (это вообще было центральным понятием его учения), неподвижна и бесконечна. Общая характеристика философии эпохи Возрождения у Джордано Бруно выглядит как сумма идей пантеизма, натурфилософии и антропоцентризма научного поиска. Он утверждал, что природа наделена душой, это явствует из того, что она постоянно развивается. А Бог – это то же, что и Вселенная – они бесконечны и равны друг другу. Цель человеческого поиска – самосовершенствование и в конечном итоге приближение к созерцанию Бога.
