Carl Gustav Jung ble født 26. juli 1875 i familien til en av prestene i Den Evangelisk reformerte kirke i en sveitsisk by kalt Keswil. Familien hans kom fra Tyskland: oldefarens oldefar drev et militært sykehus under Napoleonskrigene, og oldefarens bror tjente som kansler i Bayern i en tid. I vår artikkel vil vi snakke om Jungs filosofi. Se kort og tydelig på de viktigste filosofiske ideene hans.
Begynnelsen på den filosofiske veien
Selv i ungdomstiden begynte Jung å fornekte de religiøse ideene om sitt eget miljø. Den hykleriske moralismen, dogmatismen, forvandlingen av Jesus til en forkynner av viktoriansk moral - alt dette forårsaket ham ekte indignasjon. I følge kirken snakket alle i kirken skamløst om Gud, hans handlinger og ambisjoner, og vanhelliget alle hellige ting med voldsom sentimentalitet.
Det er verdt å merke seg at essensen i Jungs filosofi ble sporet tilbake til de første årene hans. Så i protestantiske religiøse seremonier la den unge filosofen ikke merke til spor av Guds nærvær. Han trodde at Gud en gang levde i protestantisme, men at han lenge hadde forlatt de tilsvarende templene. Han møtte dogmatiske verk. Det var dette som førte Jung til ideen om at de kan betraktes som "et eksempel på sjelden dumhet, hvis eneste formål er å skjule sannheten." Unge Carl Gustav mente at levende religiøs praksis er langt overordnet alle dogmer
Jung's Dreams
Mystikk foregår også i Jungs filosofi. I hans drømmer om den tiden spilte ett motiv den største viktigheten. Så han observerte bildet av en gammel mann utstyrt med magiske krefter, som ble ansett som om hans alter ego. I hverdagen tilbrakte en redd og ganske innadvendt ung mann livet - en person på nummer én. I drømmer dukket det opp en annen hypostase av “jeg” - dette er person nummer to, som til og med hadde sitt eget navn (Filemon).
Som en sammenfatning av resultatene fra studiene på gymnaset, leste Karl Gustav Jung "Det var det Zarathustra sa, " og så ble han alvorlig redd: Nietzsche hadde også "personlighet nummer 2", som Zarathustra kalte. Imidlertid var hun i stand til å erstatte filosofenes personlighet (forresten, det er her Nietzsches sinnssykhet kommer fra; det er nøyaktig hva Jung trodde, i motsetning til den ekstremt pålitelige diagnosen stilt av legene). Det er verdt å merke seg at frykten for de lignende konsekvensene av å "drømme" bidro til en avgjørende, selvsikker og ganske rask omgang til virkeligheten. I tillegg måtte Jung studere ved universitetet og jobbe samtidig. Han visste at han bare måtte stole på sin egen styrke. Det var slike tanker som gradvis tok bort Karl fra drømmenes magiske verden.
Noe senere, i Jungs doktrine om to typer tenking, fant også personlige drømmeopplevelser refleksjon. Hovedmålet med Jungs psykoterapi og Jungs filosofi er ikke annet enn foreningen av “interne” og “eksterne” mennesker. Det må legges til at tankene til en moden filosof om religion i en eller annen grad bare har blitt utviklingen av de øyeblikkene han opplevde i barndommen.
Opplæringskilder
Når vi bestemmer kildene til Jungs filosofiske ideer, til forskjellige læresetninger, er det vanlig å misbruke ordet “innflytelse”. I dette tilfellet betyr innflytelse ikke "innflytelse" i bokstavelig forstand av ordet, når samtalen handler om store teologiske eller filosofiske læresetninger. Tross alt kan du bare påvirke noen som er noe av seg selv. Carl Gustav ble i sin utvikling primært inspirert av protestantisk teologi. Samtidig absorberte han den åndelige atmosfæren i sin egen tid.
Jungs filosofi hører til tysk kultur. I lang tid har denne kulturen vært preget av en interesse for den "omvendte, nattsiden" av tilværelsen. Så i begynnelsen av forrige århundre vendte store romantikere seg til legenden til folket, “Rhin-mystikken”, mytologien til Tauler og Eckhart, samt den alkymiske teologien til Boehme. Det er verdt å merke seg at før dette hadde Schelling-legene allerede prøvd å bruke filosofien til det ubevisste Freud og Jung i behandlingen av pasienter.
Fortid og nåtid
Foran Karl Gustav brøt den patriarkalske livsstilen i Tyskland og Sveits: verdenen av slott, landsbyer, små byer forlater. Som T. Mann bemerket, var det direkte i deres atmosfære "noe av den åndelige komponenten til menneskene som bodde i de siste tiårene av 1400-tallet." Disse ordene ble ytret med en underliggende emosjonell disposisjon for galskap og fanatisme.
I Jungs filosofi, nutiden og den åndelige tradisjonen fra fortiden, naturvitenskapene og alkymien fra 1500 - 1500-tallet, kolliderer vitenskapelig skepsis og gnostisisme. Interessen for den dype fortiden som en kategori som stadig ledsager samfunnet i dag, som har blitt bevart og har opptrådt på oss frem til i dag, var karakteristisk for Jung i ungdommen. Det er verdt å merke seg at på universitetet, Karl mest av alt ønsket å studere som arkeolog. Fakta er at "Deep Psychology" minnet ham om arkeologi med metodikken.
Det er kjent at Freud også sammenlignet psykoanalyse med denne vitenskapen flere ganger, hvoretter han beklaget at navnet "arkeologi" likevel ble tilordnet søk etter kulturminner, og ikke til "åndelige utgravninger." "Archean" er begynnelsen. Så "dyp psykologi", som fjerner lag for lag, beveger seg gradvis til bevissthetens røtter.
Det skal bemerkes at i Basel ble ikke arkeologi undervist til studenter, men Karl kunne imidlertid ikke studere ved et annet universitet: Han fikk et lite stipend bare i hjemlandet. Foreløpig er etterspørselen etter nyutdannede ved humanistiske og naturvitenskapelige avdelinger ved dette universitetet ganske stor, men på slutten av forrige århundre var situasjonen motsatt. Profesjonelt å studere vitenskap hadde muligheten utelukkende mennesker i materielle termer. Et stykke brød ble også garantert av loven, medisinske og teologiske fakulteter.
En spesifikk tilnærming til vitenskap
For hvem publiseres alle disse usminkede bøkene? Vitenskap på den tiden var et nyttig verktøy. Det ble verdsatt utelukkende for dens applikasjoner, så vel som på grunn av sin effektive anvendelse innen bygg, industri, medisin og handel. Basel forankret i den dype fortiden, og Zürich kom til samme fjerne fremtid. Karl Gustav la merke til i en slik situasjon "splittelsen" av den europeiske sjelen. I følge Jungs filosofi ga den industrielle og tekniske sivilisasjonen sine røtter til glemselen, og dette var et naturlig fenomen, siden sjelen i dogmatisk teologi har blitt ossifisert. Som den berømte filosofen trodde, kom religion og vitenskap i konflikt av den grunn at førstnevnte til en viss grad brøt fra livserfaring, og sistnevnte slapp unna virkelig betydningsfulle problemer - den holdt seg til pragmatisme og kjødelig empirisme. Snart ville Jungs neste filosofiske syn på dette oppstå: "Vi er blitt rike når det gjelder kunnskap, men fattige i visdom." På bildet av verden som vitenskapen har skapt, er mennesket bare en mekanisme blant andre som den. Så livet hans mister all mening.
Derfor ble det nødvendig å identifisere et område der vitenskap og religion ikke tilbakeviser hverandre, men samarbeider for å søke etter røttene til alle betydninger. Psykologi ble snart en vitenskapsvitenskap for Carl Gustav. Fra hans synspunkt var det hun som var i stand til å gi et moderne individ et helhetlig verdensbilde.
Jakten på den "indre mannen"
Jungs filosofi antyder kort og tydelig at Karl Gustav ikke var alene i sin søken etter en "indre mann." Mange tenkere på slutten av XIX - begynnelsen av XX århundrer hadde den samme negative holdningen til kirken, og til det døde kosmos i naturvitenskapene, og til og med til religion. Noen av dem, for eksempel Tolstoj, Berdyajev eller Unamuno, konverterte til kristendommen og ga det en veldig uortodoks tolkning. Resten, etter å ha opplevd en sjelsekrise, begynte å lage filosofiske læresetninger.
Forresten, ikke uten grunn kalte de disse områdene "irrasjonalistiske." Det var slik Bergsons intuisjonisme og James pragmatisme dukket opp. Verken naturens utvikling eller verden av menneskelige opplevelser eller oppførselen til denne primitive organismen kan forklares med lovene om fysiologi og mekanikk. Livet er en heraklitsk strøm; evig dannelse; "Impuls" som ikke anerkjenner identitetsloven. Stoffsyklusen i det naturlige miljøet, den evige drømmen om materialet, høydepunktene i det åndelige livet - dette er bare polene i en ukontrollerbar strøm.
I tillegg til den filosofiske betydningen av Jungs analytiske psykologi som en "livsfilosofi", er det viktig å tenke på den okkultens mote, som selvfølgelig berørte ham. I 2 år deltok filosofen i seanser. Carl Gustav ble kjent med mange litterære arbeider innen numerologi, astrologi og andre "hemmelige" vitenskaper. Tilsvarende hobbyer av studenter bestemte i stor grad trekk ved Carl senere studier. Fra troen på at medium etablerer kommunikasjon med de dødes ånd, dro filosofen snart av. For øvrig nektes faktum for slik kontakt av okkultistene.
Jungs avhandling
Det er verdt å merke seg at observasjonene som ble presentert og Jungs filosofi, som kort beskriver dem, ble grunnlaget for hans doktorgradsavhandling “On the Psychology and Pathology of the so-called Occult Phenomena” (1902). Det er verdt å merke seg at dette arbeidet har beholdt sin vitenskapelige betydning frem til i dag. Fakta er at filosofen ga henne en psykiatrisk og psykologisk analyse av den mediumistiske transen, sammenlignet den med en mørklagt sinnstilstand, hallusinasjoner. Han bemerket at poeter, mystikere, profeter, grunnleggere av religiøse bevegelser og sekter har lignende forhold som en spesialist kan møte på pasienter som kommer for nær den hellige "ilden", så mye at psyken ikke kunne tåle det - som et resultat var det en splittet personlighet. Poeter og profeter blandes ofte med sin egen stemme som kommer fra dypet til en annen person. Imidlertid tar deres bevissthet dette innholdet i besittelse og gir det henholdsvis en kunstnerisk og religiøs form.
Alle slags avvik finnes i dem, men det er intuisjon, som "langt overstiger det bevisste sinn." Så de fanger visse "aner". Deretter definerte Karl Gustav disse forformene som arketyper av det kollektive ubevisste. Jungs arketyper i filosofi til forskjellige tider oppstår i det menneskelige sinn. De ser ut til å dukke opp uavhengig av menneskets vilje. Preformer er autonome, de bestemmes ikke av bevissthet. Imidlertid kan arketyper påvirke ham. Enheten mellom det irrasjonelle og rasjonelle, subjekt-objektets holdning til intuitiv innsikt - det er dette som skiller transe fra adekvat bevissthet og bringer den nærmere mytologisk tenking. For hvert individ er preformens verden tilgjengelig i drømmer, som fungerer som den viktigste kilden til informasjon om den psykiske ubevisste.
Læren om det kollektive ubevisste
Dermed kom Jung til de grunnleggende begrepene i det kollektive ubevisste allerede før han møtte Freud. Deres første kommunikasjon fant sted i 1907. På den tiden hadde Carl Gustav allerede et navn: først og fremst brakte den verbale-assosiative testen ham berømmelse, noe som gjorde at han eksperimentelt kunne avsløre strukturen til det ubevisste. I laboratoriet for eksperimentell psykopatologi, som ble opprettet av Karl Gustav i Burghelzi, ble hvert av fagene tilbudt en liste med ord. En person måtte svare på dem umiddelbart, og det første ordet som kom til tankene. Reaksjonstiden ble bestemt ved hjelp av stoppeklokke.
Etter det ble testen mer komplisert: ved hjelp av forskjellige instrumenter ble individets fysiologiske reaksjoner på visse ord som fungerte som stimuli registrert. Det viktigste som viste seg å bli oppdaget var tilstedeværelsen av de uttrykkene som folk ikke fant en rask respons på. I noen tilfeller ble lengden på utvelgelsen av ordreaksjonen forlenget. Ofte ble forsøkspersonene tause i lang tid, stammet, "koblet fra" eller reagerte ikke med ett ord, men i en hel setning og så videre. Samtidig var folk ikke klar over at svaret på ett ord, som for eksempel er et insentiv, tok dem en mye lengre periode enn til et annet.
Jungs inferens
Så Carl Gustav konkluderte med at slike brudd som svar oppstår på grunn av særegne "komplekser" som er belastet med mental energi. Så snart stimulusordet “berørte” dette komplekset, viste personen som deltok i eksperimentet tegn på en mindre emosjonell opprør. Etter en tid - takket være eksperimentet - dukket det opp mange "projektive tester", som er mye brukt i personellvalg og medisin. I tillegg ble et apparat så langt fjernet fra ren vitenskap som "løgnedetektoren" utviklet.
Filosofen mente at denne testen er i stand til å identifisere visse fragmentariske personligheter som ligger utenfor bevissthetens grenser i den menneskelige psyken. Det er verdt å merke seg at hos schizofreni er personlighetsdissosiasjon mer uttalt enn hos friske mennesker. Til slutt fører dette til kollaps av personligheten, ødeleggelse av bevissthet. Så, et helt basseng med "komplekser" forblir i stedet for den en gang eksisterende personligheten.
Deretter avgrenset filosofen kategoriene for komplekset av det personlige ubevisste og arketypen til det kollektive ubevisste. Det skal bemerkes at det er arketyper som ligner enkeltpersoner. Hvis tidligere galskap kunne forklares med "demonbesittelse" som kom til sjelen utenfra, viste det seg av Carl Gustav at deres legion opprinnelig eksisterte i sjelen. Så i nærvær av visse omstendigheter seiret de over "jeg" - en av komponentene i psyken. I sjelen til enhver person er det et stort antall personligheter. Hver av dem har sitt eget "jeg". Noen ganger prøver de å erklære seg selv, for å komme til bevissthetens overflate. En gammel ytring kan brukes på den jungiske tolkningen av psyken: "De vandøde har ikke sitt eget utseende - det går i forkledninger." Imidlertid bør det være et forbehold i det faktum at det psykiske livet i seg selv, og ikke den ”vandøde”, har forskjellige slags masker.
Selvfølgelig er ideene som presenteres av Karl Gustav ikke bare forbundet med psykologiske eksperimenter og psykiatri. De så ut til å være "farende i lufta." Det er interessant å vite at K. Jaspers snakket med en tilstrekkelig grad av angst for estetiseringen av forskjellige avvik fra det mentale planet. Etter hans mening var det på denne måten at ”tidsånden” uttrykte seg. I verkene til en rekke forfattere økte interessen for ”legionene om demoner” som bebod sjelens dyp, så vel som for ”det indre mennesket”, som er radikalt forskjellig fra det ytre skallet.
Ofte fusjonerte denne interessen, som Karl Gustav, med læren om den religiøse planen. Det er nok å nevne G. Meyrink, en østerriksk forfatter hvis filosofer ofte refererte til romaner ("Angel in the Western Window", "Golem", "White Dominican" og så videre). I bøkene om Meyrink utgjorde teosofien, okkultismen og orientalske læresetninger, som den var, en referanseramme for å kontrastere den metafysisk-mirakuløse virkeligheten med en hverdagens sunn fornuft, som denne virkeligheten anses som ”sinnssyk”. Naturligvis visste både Platon og apostelen Paulus om en slik kontrast ("Gjorde Gud denne verdens visdom til galskap?"). I tillegg kunne han bli møtt i europeisk litteratur (Shakespeare, Cervantes, Calderon og andre). Denne kontrasten fungerte som kjennetegn på tysk romantikk, litterære verk fra Dostojevskij og Gogol, så vel som mange forfattere i vårt århundre.
