Giovanni Pico della Mirandola ble født i Firenze 2. februar 1463. Han regnes som en av renessansens store tenkere. For filosofiens humanisme ble Pico della Mirandola kalt "guddommelig." Samtidige så i ham en refleksjon av de høye ambisjonene om åndelig kultur, og nære pave forfulgte ham etter dristige ytringer. Hans verk var, som han selv, viden kjent i hele det utdannede Europa. Giovanni Pico della Mirandola døde i ung alder (17. november 1494). I løpet av livet ble han berømt for sitt hyggelige utseende, prinsisk sjenerøsitet, men mest av alt for den uvanlige mangfoldet av kunnskap, evner og interesser.
Pico della Mirandola: en kort biografi
Tenkeren var fra en familie av Earls and Seniors. Hun har vært assosiert med mange innflytelsesrike hus i Italia. 14 år gammel ble Pico della Mirandola student ved Universitetet i Bologna. Deretter fortsatte han studiene i Ferrara, Padua, Pavia og Paris. I løpet av opplæringen mestret han teologi, jus, filosofi, gammel litteratur. I tillegg til latin og gresk, var han interessert i kaldeisk, jødisk, arabisk. I sin ungdom søkte tenkeren å kjenne til det viktigste og intime fra de forskjellige folkeslag som ble samlet på åndelige tider til forskjellige tider.
Fungerer først
Tidlig nok ble Pico nær mennesker som Medici, Poliziano, Ficino og en rekke andre deltakere på Platonov Academy. I 1468 komponerte han Canzons kommentar om Benivienis kjærlighet, samt 900 avhandlinger i matematikk, fysikk, moral og dialektikk for offentlige diskusjoner. Tenkeren hadde til hensikt å forsvare sitt arbeid i en tvist i Roma i nærvær av kjente italienske og europeiske lærde. Arrangementet skulle avholdes i 1487. Tvisten skulle være en avhandling utarbeidet av Pico della Mirandola - "Talen om menneskets verdighet."
Tvist i Roma
Verket, skrevet av Pico della Mirandola om menneskets verdighet, ble kort sagt viet til to hovedpunkter. For det første snakket tenkeren i sitt arbeid om den spesielle situasjonen til mennesker i universet. Den andre avhandlingen dreide seg om den indre opprinnelige enheten til alle bestemmelsene i et individ. Den 23 år gamle Pico della Mirandola, kort sagt, litt flau pave Innocent VIII. For det første forårsaket tenkerens unge alder en tvetydig reaksjon. For det andre oppstod forlegenhet på grunn av dristige nok resonnement, uvanlige og nye ord brukt av Pico della Mirandola. "Talen om menneskets verdighet" ga uttrykk for forfatterens tanker om magi, trelldom, fri vilje og andre ting som var tvilsomme for den epoken. Etter reaksjonen utnevnte paven en spesiell kommisjon. Hun skulle sjekke tesene som Pico della Mirandola sendte inn. Kommisjonen fordømte en rekke punkter som er tenkt frem.
forfølgelse
I 1487 komponerte Pico Apologia. Dette arbeidet ble opprettet i en fart, noe som førte til fordømmelse av "Teser". Under trusselen om forfølgelse av inkvisisjonen ble tenkeren tvunget til å flykte til Frankrike. Der ble han imidlertid grepet og fengslet i Vincennes-slottet. Pico ble frelst takket være forbønn av høye lånetakere, blant dem Lorenzo Medici spilte en spesiell rolle. Faktisk var han herskeren over Firenze på det tidspunktet hvor tenkeren som ble frigjort fra fengsling tilbrakte resten av dagene.
Arbeid etter forfølgelsen
I 1489 fullførte og publiserte Pico della Mirandola Heptaplus (omtrent syv tilnærminger til å forklare de seks dagene av skapelsen). I dette arbeidet anvendte tenkeren subtil hermeneutikk. Han studerte den innerste betydningen som var skjult i 1. Mosebok. I 1492 skapte Pico della Mirandola et lite verk "On the One and the One." Dette var en egen del av programarbeidet, som hadde som mål å harmonisere teoriene om Platon og Aristoteles, men ble aldri realisert til slutt. Et annet verk av Pico så ikke lyset - den "poetiske teologien" lovet av ham. Hans siste verk var "Discourse on divinatory astrology." I dette arbeidet motarbeidet han bestemmelsene.
Pico della Mirandola: grunnleggende ideer
Tenkeren vurderte ulike læresetninger som aspekter av en enkel sannhet. Han støttet utviklingen av en generell filosofisk og religiøs kontemplasjon av verden, startet av Ficino. Tenkeren overførte imidlertid interesse fra religionshistorisk felt til metafysikkens sfære. Pico prøvde å syntetisere kristendom, kabbala og averroisme. Han forberedte og sendte sine funn til Roma, som inneholdt 900 avhandlinger. De gjaldt alt som er "kjent". Noen av dem ble lånt, andre var hans egen. De ble imidlertid anerkjent som kjettere, og tvisten i Roma fant ikke sted. Arbeidet som Pico della Mirandola skapte om menneskenes verdighet, gjorde ham berømt i brede kretser av hans samtidige. Det var ment som en ingress til diskusjonen. På den ene siden integrerte tenkeren nøkkelbegrepene til neoplatonisme, på den andre foreslo han teser som gikk utover den idealistiske (platoniske) tradisjonen. De var nær personalisme og frivillighet.
Essensen i teser
Man for Pico var en spesiell verden i universet skapt av Gud. Individet ble satt av tenkeren i sentrum for alt som eksisterer. Mennesket er "mid-mobile", han kan gå ned til dyrnivå og til og med til planter. Men samtidig er en person i stand til å stige opp til Gud og englene, og forbli for seg selv identisk - ikke en. I følge Pico er dette mulig fordi individet er en skapning av et ubestemt bilde, der Faderen bygger inn "embryoene til alle skapninger." Konseptet tolkes på grunnlag av intuisjonen til det absolutte. Det var karakteristisk for senmiddelalder. Tenkerens konsept gjenspeiler et veldig radikalt element i den "kopernikanske revolusjonen" av religiøs og moralsk bevissthet i den vestlige kristne verden. Ikke frelse, men kreativitet er meningen med livet - det var slik Pico della Mirandola trodde. Filosofi formulerer en religiøs-ontologisk forklaring av hele den eksisterende ideologiske og mytologiske komplekset av åndelig kultur.
Eget "jeg"
Dens dannelse forklarer antroposentrisme. Pico della Mirandola rettferdiggjør individets frihet og verdighet som den suverene skaperen av sitt eget "jeg". Et individ som absorberer alt, kan bli hva som helst. Mennesket er alltid et resultat av sin innsats. Selv om det opprettholdes muligheten for et nytt valg, vil det aldri bli utmattet av noen form for eget vesen i verden. Pico hevder derfor at mennesket ikke er skapt av Gud i likhet. Men den allmektige sørget for at individet selvstendig kunne opprette sitt eget "jeg". På grunn av den sentrale posisjonen, besitter han intimiteten og innflytelsen fra alt annet som er skapt av Gud. Etter å ha adoptert de viktigste egenskapene til disse skapningene, har en mann, som opptrådte som en fri mester, fullstendig dannet sin essens. Så han steg over resten.
visdom
I følge Pico er hun ikke forbundet med noen begrensninger. Visdom flyter fritt fra en lære til en annen, og velger selv en form som oppfyller omstendighetene. Ulike skoler, tenkere, tradisjoner, som tidligere er gjensidig utelukket og motarbeidet, i Pico blir sammenkoblet og gjensidig avhengige. De viser et dypt slektskap. Samtidig skapes hele universet på korrespondanser (skjult eller eksplisitt).
cabala
Interessen for den under renessansen økte nettopp takket være Pico. Den unge tenkeren var interessert i å lære det jødiske språket. På bakgrunn av Kabbalah ble tesene hans opprettet. Pico var venner og studerte sammen med en rekke jødiske lærde. Han begynte studiet av Kabbalah på to språk. Den første var jødisk, og den andre - latin (oversatt som en jøde som konverterte til kristendommen). I Pico-tiden var det ingen spesielle forskjeller mellom magi og kabbala. Tenkeren brukte disse begrepene ofte som synonymer. Pico uttalte at teorien om kristendom demonstreres best gjennom kabbalah og magi. Skriftene som forskeren var kjent med, tilskrev han den eldgamle esoterismen som ble bevart av jødene. I sentrum av kunnskapen var ideen om kristendom, som kunne forstås ved å studere kabbalah. Pico brukte postbibelske skrifter, inkludert Midrash, Talmud, verkene til rasjonelle filosofer og jøder som tolket Bibelen.
Undervisning av kristne kabbalister
For dem var oppdagelsen av de forskjellige navnene på Gud og skapninger som bodde i himmelen, en oppdagelse. Overføringer av det jødiske alfabetet, numerologiske metoder har blitt et sentralt element i kunnskapen. Etter å ha studert konseptet med det guddommelige språket, trodde tilhengerne av læren at med riktig uttale av navnene på den allmektige, kan man påvirke virkeligheten. Dette faktum førte til renessanseskolens tro om at magi fungerer som den største kraften i universet. Som et resultat ble alt som var vanlig i jødedommen nøkkel i verdensbildet til tilhengerne av Christian Kabbalah. Dette ble igjen kombinert med en annen teori avledet av humanister fra jødiske kilder.
Hermetisk konsept
Hun ble også tolket som kristen. Samtidig hadde Ficinos hermetikk sterk innflytelse på Pico. Dette konseptet forklarte frelse ved å samle partikler av lys presentert som sannhet. Sammen med dette utviklet kognisjon seg som et minne. Hermetikk indikerte 8 sirkler (arcana) av oppstigning. Basert på de gnostiske og mytologiske tolkningene av menneskelig opprinnelse, beskriver konseptet individets guddommelige evner. De bidrar til den autonome implementeringen av handlingene med minneoppstandelse. Samtidig forandret seg hermetikken noe under påvirkning av kristendommen. I konseptet ble frelse gjennom individuell kunnskap erstattet av ideen om individets endethet, syndighet, den gode nyheten om soning, omvendelse og barmhjertighet.
"Geptaplus"
I dette essayet brukte tenkeren kabbalistiske verktøy for å tolke ord. Arbeidet snakker om enigheten av det menneskelige prinsippet, ild og sinn. Det handler om tre deler av den store og lille verden - makrokosmos og mikrokosmos. Den første består av et guddommelig eller engle sinn, en kilde til visdom, fra solen, som symboliserer kjærlighet, og også fra himmelen, som fungerer som begynnelsen på liv og bevegelse. Menneskelig aktivitet bestemmes på samme måte av sinnet, kjønnsorganene, hjertet, som gir kjærlighet, intelligens, fortsettelsen av livet og snill. Pico bruker ikke bare kabbalistiske instrumenter for å bekrefte kristne sannheter. Det inkluderer sistnevnte i forholdet mellom makro- og mikrokosmos, noe som forklares med renessansemetoden.
harmoni
Selvfølgelig påvirket Kabbalah sterkt dannelsen av renessansebegrepet makro- og mikrokosmos. Dette gjenspeiles ikke bare i skriftene til Pico della Mirandola. Deretter bemerkes påvirkningen fra Kabbalah også i verkene til Agrippa fra Nostesheim og Paracelsus. Harmonien i de store og små verdenene er bare mulig som et aktivt samspill mellom menneske og Gud. Når man forstår de tolkede ideene om samtykke innenfor rammen av det kabbalistiske konseptet, bør man ta hensyn til det faktum at mennesket for renessansen fungerte som kunnskapens emne som et mikrokosmos. Det var en harmoni av alle insider og deler av kroppen: blod, hjerne, lemmer, mage og så videre. I den middelalderske teosentriske tradisjonen var det ikke noe tilstrekkelig betydelig tilstrekkelig konseptuelt apparat til å forstå en slik levende, kroppslig enighet om en annen og enhetlig.
