Heidegger Martin (leveår - 1889-1976) er en av grunnleggerne av en slik filialgren som tysk eksistensialisme. Han ble født i 1889, 26. september, i Meskirche. Faren hans, Friedrich Heidegger, var en liten håndverker.
Heidegger forbereder seg på å bli prest
Fra 1903 til 1906 gikk Heidegger Martin på gymnas i Konstanz. Han bor i House of Conrad (en katolsk internatskole) og forbereder seg på å bli prest. I løpet av de neste tre årene fortsetter Martin Heidegger studiene. Hans biografi den gang var preget av det faktum at han deltok på erkebiskopsgymnaset og seminaret i Breisgau (Freiburg). 30. september 1909 ble den fremtidige filosofen nybegynner i jesuittklosteret Tisis, som ligger i nærheten av Feldkirch. Imidlertid, allerede 13. oktober, ble Martin Heidegger tvunget til å forlate hjemmet på grunn av smerte i hjertet.
Hans korte biografi fortsetter med det faktum at han studerte ved University of Freiburg på det teologiske fakultetet fra 1909 til 1911. Han tar også for seg filosofi på egen hånd. Martin Heidegger publiserer sine første artikler på dette tidspunktet (bildet hans blir presentert nedenfor).
Åndelig krise, en ny retningsretning, forsvar for avhandlingen
Fra 1911 til 1913 opplevde han en åndelig krise og bestemte seg for å forlate det teologiske fakultetet, og fortsatte studiene ved University of Freiburg. Her studerer Martin Heidegger filosofi, så vel som naturvitenskap og humaniora. Han studerer arbeidet til Husserl "Logisk forskning." I 1913 forsvarte Heidegger Martin sin avhandling, og ble etter 2 år adjunkt ved University of Freiburg.
Gifte seg
I 1917 gifter filosofen seg. Tenkeren gifter seg med Elfrida Petri, student i økonomi i Freiburg. Heideggers kone er datter av en preussisk høytstående offiser. Hennes religion er evangelisk luthersk. Denne kvinnen trodde umiddelbart på mannen sin høye skjebne og geni. Hun blir hans støtte, sekretær, venn. Under påvirkning av sin kone vokser Heideggers fremmedgjøring fra katolisismen over tid. I 1919 ble den første sønnen, Georg, født i familien, og et år senere - tysk.
Jobber som privat adjunkt, foreleser om ontologi
Fra 1918 til 1923 var filosofen assistent for Husserl og privat assistentprofessor ved Universitetet i Freiburg. I 1919 bryter han med katolisismen, og et år senere begynner vennskapen til denne filosofen med Karl Jaspers. Fra 1923 til 1928 holder Heidegger foredrag om ontologi. Martin Heideggers ontologi bidrar til dens popularitet. Han er invitert til University of Marburg som en ekstraordinær professor.
Jobber i Marburg
Heideggers økonomiske situasjon blir bedre. Selve byen, det mager biblioteket, den lokale luften - alt dette irriterer Martin, som ville bosette seg mer villig i Heidelberg. Det er her hans vennskap med Karl Jaspers nå tiltrekker ham. Heidegger blir frelst av et inspirert filosofisk søk, samt en hytte i Todtnauberg (bildet under), som ligger i nærheten av hans hjemlige steder - treverk, fjelluft, og viktigst av alt - opprettelsen av en bok kalt Being and Time, som ble et klassisk verk på 1900-tallet. Heidegger-forelesninger er veldig populære blant studenter. Imidlertid er det ingen gjensidig forståelse med kolleger, bortsett fra R. Bultman, en berømt protestantisk teolog.
Heidegger - Husserls etterfølger ved University of Freiburg
Boken "Genesis and Time" ble utgitt i 1927, og i den neste forfatteren blir den Husserls etterfølger ved Institutt for filosofi ved hans opprinnelige University of Freiburg. I årene 1929-30. han leser en rekke viktige rapporter. I 1931 viste Heidegger sympati for nasjonalsosialistbevegelsen. Han ble rektor ved University of Freiburg (bildet nedenfor) i 1933. Organiseringen av "vitenskapsleiren", så vel som propagandataler i Tübingen, Heidelberg og Leipzig, går tilbake til samme tid.
Heidegger er i 1933 blant de relativt få berømte personlighetene som samarbeidet med nazismen. Blant sine ideologiske ambisjoner finner han noe i samsvar med tankegangen. Heidegger, fordypet i sine studier og tanker, har ikke tid og spesiell lyst til å lese verk fra fascistiske “teoretikere” og Hitlers Mein Kampf. Den nye bevegelsen lover Tysklands storhet og fornyelse. Studentforeningene bidrar til dette. Heidegger, som studenter alltid har elsket, kjenner og tar hensyn til humøret. En bølge av nasjonal animasjon fenger ham. Heidegger går gradvis inn i nettverket til forskjellige Hitlerorganisasjoner lokalisert ved University of Freiburg.
I april 1934 forlater filosofen frivillig stillingen som rektor. Han utvikler en plan for å opprette akademiet for lektorer i Berlin. Martin bestemmer seg for å gå inn i skyggene, fordi avhengigheten av politikken til nasjonalsosialismen allerede veier på ham. Dette redder filosofen.
Krig og etterkrigsår
I løpet av de neste årene lager han en rekke viktige rapporter. I 1944 ble Heidegger oppfordret til å grave en grøft for å grave grøfter. I 1945 dro han til Meskirch for å skjule og rydde opp i manuskriptene sine, og deretter rapporterer han til renholdskommisjonen som eksisterte på den tiden. Heidegger tilsvarer også Sartre, og er venn med Jean Beaufort. Fra 1946 til 1949 varte forbudet mot undervisning. I 1949 avgir han 4 rapporter på Bremen Club, som ble gjentatt i 1950 ved Academy of Fine Arts (Bayern). Heidegger deltar i forskjellige seminarer, besøker Hellas i 1962. Han døde 26. mai 1978.
To perioder i arbeidet med Heidegger
To perioder skiller seg ut i arbeidet med denne tenkeren. Den første varte fra 1927 til midten av 1930-årene. I tillegg til "Være og tid", skrev Martin Heidegger i disse årene følgende (i 1929): - "Kant og metafysikkens problemer", "På essensen av grunnlaget", "Hva er metafysikk?". Siden 1935 begynner den andre perioden av arbeidet hans. Det varer til slutten av tenkerens liv. De viktigste verkene i denne perioden er: verket "Gelderin og essensen av poesi" skrevet i 1946, i 1953 - Introduksjon til metafysikk, i 1961 - Nietzsche, i 1959 - På vei mot språk.
Funksjoner i første og andre periode
Filosofen i den første perioden prøver å skape et system som representerer læren om å være, betraktet som grunnlaget for menneskets eksistens. Og i den andre tolker Heidegger forskjellige filosofiske ideer. Han viser til verkene til slike forfattere fra antikken som Anaximander, Platon, Aristoteles, samt verkene til representanter fra moderne og moderne tid, slik som R. M. Rilke, F. Nietzsche, F. Gelderlin. Språkproblemet i denne perioden blir for denne tenkeren hovedtemaet i hans resonnement.
Utfordringen Heidegger stilte for seg selv
Martin Heidegger, hvis filosofi interesserer oss, så oppgaven sin som en tenker i å rettferdiggjøre på en ny måte læren om betydningen og essensen av å være. For å oppnå dette målet, søkte han å finne midler for å forbedre hensiktsmessigheten av overføring av tanker gjennom språk. Filosofens innsats var rettet mot å formidle de mest subtile nyanser av mening og utnytte filosofiske begreper maksimalt.
Heideggers hovedverk, utgitt i 1927 (Genesis and Time), er skrevet på veldig sofistikert språk. F.eks. Anså N. Berdyaev språket i dette verket som "uutholdelig", og en rekke ordformasjoner (ordet "borgermesterskap" og andre) - meningsløst eller i det minste veldig mislykket. Heideggers språk, men så vel som Hegelian, er preget av spesiell uttrykksevne. Utvilsomt har disse forfatterne sin egen litterære stil.
Den impasse som Europa befant seg i
Martin Heidegger søker i sine skrifter å identifisere holdningene til innbyggerne i Europa, som kan kalles grunnleggende, noe som gir opphav til den nåværende uønskede tilstanden til europeisk sivilisasjon. I følge filosofen antydet den viktigste av dem at folk fokuserte på å overvinne en tankekultur som strekker seg 300 år tilbake. Det var hun som brakte Europa til stillhet. En vei ut av denne forbannelsen bør søkes ved å lytte til hviskingene om å være, slik Martin Heidegger trodde. Hans filosofi i denne saken er ikke grunnleggende ny. Mange tenkere i Europa var bekymret for om menneskeheten gikk i riktig retning og om den skulle endre sin vei. Men når han reflekterer over dette, går Heidegger videre. Han antar at vi kan være den "siste av" historiske prestasjoner, nærmer oss slutten, der alt vil bli fullført i en "kjedelig uniform rekkefølge." I sin filosofi legger ikke denne tenkeren frem oppgaven med å redde verden. Hensikten hans er mer beskjeden. Det består i å forstå verdenen vi lever i.
Analyse av kategorien å være
I filosofi blir hans viktigste oppmerksomhet rettet mot analysen av kategorien å være. Han fyller denne kategorien med særegent innhold. Martin Heidegger, hvis biografi ble presentert ovenfor, mener at det å være middel helt fra begynnelsen av filosofisk vesteuropeisk tanke og fortsatt er det samme som nærværet som nåtiden høres fra. I henhold til den allment aksepterte forestillingen, danner nåtiden et kjennetegn på tid i kontrast til fortiden og fremtiden. Tid defineres som å være tilstedeværelse. I Heidegger er vesen eksistensen i tid for forskjellige ting, eller eksistens.
Menneskelig eksistens
I følge denne filosofens mening er menneskets eksistens det viktigste øyeblikk for forståelse av det eksisterende. Han utpeker mennesket med spesialuttrykket "dasien", og bryter dermed med den tidligere filosofitradisjonen, ifølge hvilken begrepet betyr "eksisterende", "nåværende vesen". I følge forskerne til Heidegger betyr hans "dasien" snarere bevissthetens eksistens. Bare mennesket vet at han er dødelig, og bare han kjenner til midlertidigheten av sin egen eksistens. Takket være dette er han i stand til å innse sitt vesen.
Å komme inn i verden og være i den, opplever en person i en tilstand av omsorg. Denne bekymringen fungerer som en enhet på 3 poeng: "å løpe foran", "være i verden" og "være med den indre verden." Heidegger mente at det å være et eksistensielt vesen betyr å være først og fremst åpen for kunnskap om alle ting.
Filosofen vurderer å "løpe fremover" "omsorg", og ønsker å understreke forskjellen mellom menneske og alt annet materiell vesen i verden. Mennesket ser ut til å stadig "gli frem". Det innebærer således nye muligheter, som er faste som et "prosjekt". Det vil si at en person prosjekterer seg selv. Bevissthet om bevegelsen i tiden realiseres i prosjektet å være. Derfor kan man betrakte et slikt vesen som eksisterende i historien.
En annen forståelse av "omsorg" ("å være med den indre verden") betyr en spesiell måte å takle ting på. En mann ser dem som sine følgesvenner. Omsorgsstrukturen kombinerer nåtid, fremtid og fortid. Samtidig snakker Heidegger om fortiden som forlatelse, fremtiden som et "prosjekt" som påvirker oss, og nåtiden som et undergang for å bli slavet av ting. Å være kan, avhengig av prioriteten til dette eller det elementet, være ikke-autentisk eller ekte.
Uvanlig vesen
Vi har å gjøre med ikke-autentisk vesen og eksistens som tilsvarer det, når overlegenheten til komponenten i nåtiden overskygger hans finhet fra mennesket, det vil si når han er fullstendig absorbert i det sosiale og objektive miljøet. I følge Heidegger kan ikke ekte tilværelse elimineres ved transformasjon av miljøet. Under hans forhold er en person i en "fremmedgjørelsestilstand." Heidegger kaller den ikke-autentiske tilværelsesmodusen, preget av det faktum at en person er fullstendig fordypet i tingenes verden, dikterer sin oppførsel, ved å eksistere i et upersonlig Ingenting. Det bestemmer hverdagen til mennesket. Et vesen framstilt til ingenting, på grunn av åpenheten til sistnevnte, er knyttet til et unnvikende vesen. Med andre ord kan han forstå ting. Ingenting sender oss til eksistens som en betingelse for muligheten for avsløring. Nysgjerrigheten vår gir opphav til metafysikk. Det gir en vei utover det eksisterende kognitive faget.
Metafysikk i tolkningen av Heidegger
Det skal bemerkes at Heidegger, som reflekterer over metafysikk, tolker det på sin egen måte. Tolkningen foreslått av Martin Heidegger er veldig forskjellig fra den tradisjonelle forståelsen. Hva er metafysikk i samsvar med tradisjon? Det ble tradisjonelt sett på som et synonym for filosofi som en helhet eller en del av den som ignorerer dialektikk. New Age-filosofien er i følge tenkeren som interesserer oss, en metafysikk av subjektivitet. Denne metafysikken er dessuten fullstendig nihilisme. Hva er skjebnen hennes? Heidegger mente at den tidligere metafysikken, som har blitt synonymt med nihilisme, fullfører sin historie i vår tidsalder. Etter hans mening beviser dette transformasjonen til antropologi av filosofisk kunnskap. Etter å ha blitt antropologi, går selve filosofien fortapt fra metafysikk. Heidegger mente at bevis på dette er proklamasjonen av Nietzsches berømte slagord "Gud er død." Dette slagordet betyr i hovedsak avvisning av religion, som er et bevis på ødeleggelsen av grunnlaget som de viktigste idealene hviler på og basert på menneskelige ideer om mål i livet.
Modernitetens nihilisme
Heidegger Martin bemerker at forsvinningen av autoriteten til kirken og Gud betyr at stedet til sistnevnte er okkupert av myndighet av samvittighet og fornuft. Den historiske fremgangen erstattes av en flukt til det sensuelle fra denne verden. Målet med evig lykke, som er verdensomspennende, blir forvandlet til jordisk lykke for mange mennesker. Spredningen av sivilisasjonen og skapelsen av kultur erstattes av en omsorg for en religiøs kultur, som Martin Heidegger bemerker. Teknikk og sinn kommer frem. Det som tidligere var et trekk ved den bibelske Gud - det kreative prinsippet - preger nå menneskelig aktivitet. Kreativitet hos mennesker går i gesheft og business. Etter det kommer scenen med tilbakegang av kultur, dens nedbrytning. Nihilisme er et tegn på New Age. Nihilisme er ifølge Heidegger sannheten at de tidligere målene for alle ting har blitt rystet. Denne sannheten kommer til dominans. Men med en endring i holdning til grunnleggende verdier, blir nihilisme den rene og frie oppgaven med å etablere nye. En nihilistisk holdning til verdier og myndigheter er ikke like stor for å stoppe utviklingen av kultur og menneskelig tanke.
Er sekvensen av epoker tilfeldig?
Det bør tas med i betraktningen, med henvisning til filosofien til Martin Heideggers historie, at etter hans mening sekvensen av epoker som er inneholdt ikke er tilfeldig. Hun er uunngåelig. Tenkeren trodde at de kommende menneskers vei ikke kan akselerere. Imidlertid kan de se det, du trenger bare å lære å lytte nøye til å være og stille spørsmål. Og så kommer en ny verden stille. I følge Heidegger vil han bli veiledet av "instinkt", det vil si å underordne planoppgaven alle mulige ambisjoner. Så subhumanitet vil bli en supermann.
To typer tenking
Det er nødvendig å gå langt med feil, feil og kunnskap for at denne transformasjonen skal skje. Å forstå nihilismen som har rammet europeisk bevissthet kan bidra til å overvinne denne vanskelige og lange reisen. Bare en ny filosofi som ikke er relatert til fortidens "vitenskapelige filosofi" kan følge verdensstudier med hell å lytte til den. Heidegger ser i utviklingen av vitenskapsfilosofien et alarmerende symptom, som indikerer at konseptuell tenking dør ut i den og kalkulus utvides. Disse to typene tenkning skiller seg ut i arbeidet med tittelen "Detachment", utgitt i 1959. Deres analyse er grunnlaget for teorien om erkjennelse av fenomener i det offentlige liv. I følge Heidegger, beregning eller beregning av tenkning utforsker og planlegger, beregner mulighetene, uten å analysere de mulige konsekvensene av implementeringen deres. Denne typen tenkning er empirisk. Han er ikke i stand til å fokusere på regjeringen i hele forstand. Forståelig tankegang bryter bort i ytterpunktene fra virkeligheten. Imidlertid kan det i nærvær av øvelser og spesiell trening unngå dette ekstreme og oppnå sannheten om å være seg selv. I følge Heidegger er dette mulig takket være fenomenologien, som er en "kunnskap om tolkning", samt hermeneutikk.
