Til og med filosofene fra antikken var interessert i spørsmål om hva som akkurat driver folk når de begikk visse handlinger. Hvorfor retter den ene personen oppmerksomheten og følelsene sine mot ethvert objekt, og den andre motsatt. I disse dager trodde man at dette bare var en spontan subjektiv preferanse for individet, forårsaket av psyken.
Senere dukket det opp flere versjoner som ble grunnlaget for et slikt konsept som intensjonalitet. Dette er oversatt fra latin (intentio) betyr ambisjon eller retning. Dette fenomenet menneskelig bevissthet studeres av psykologer, filosofer og lingvister i dag.
Meningsbegrep
Intensjonalitet i filosofi er den stadige ambisjonen om bevissthet til verden og gjenstandene som fyller den, med sikte på å forstå dem og gi dem mening. I middelalderens skolastiske tider, for eksempel, var det en forskjell mellom den virkelige tingen og den imaginære.
Bevissthetens intensjonalitet er et psykisk fenomen som lar en person finne et forhold mellom ulike sider av verden, både eksisterende og forestilte, noe som skaper et bredt utvalg av virkelighetsoppfatninger. Hvert emne har sitt eget sett med vurderinger for objektene og fenomenene som omgir det, men det er funksjoner som er felles for alle mennesker - følelser, fantasi, persepsjon og analyse.
Forskjellen i hvert enkelt menneskes følelser i forhold til samme objekt har imidlertid fellestrekk - dette er studien hans, og ikke en opplevelse om ham. Følelsen av smerte er for eksempel ekte og gir mening for de som opplever det. Hun, som et kunnskapsobjekt, inneholder ikke mening og forårsaker ikke følelser.
For idealistiske filosofer er intensjonalitet egenskapen til det menneskelige sinn å skape sin egen verden, fylt med objekter og fenomener, som den gir mening og betydning. Imidlertid er det ingen forskjell mellom ekte og innbilt virkelighet.
I analytisk filosofi og fenomenologi er teorien om intensjonalitet et av de grunnleggende begrepene. Takket være det etableres spesielle forhold mellom bevissthet, språk og verden rundt. Observasjon av et objekt er noen ganger assosiert med den språklige betegnelsen og plassen i virkeligheten, men noen ganger gjør den det ikke. En fokusert studie av emnet, ledsaget av evnen til logisk å bestemme dets egenskaper og forbindelser med verden, kan også bare være en kontemplasjon.
Dominic Perler
Denne berømte samtidsfilosofen fra Sveits ble født 17. mars 1965. Som professor og lærer i teoretisk filosofi ved Universitetet i Berlin ble han kjent over hele verden som forfatter Dominic Perler. "Teorier om intensjonalitet i middelalderen" er hans grunnleggende arbeid viet til utvikling av filosofi fra 1250 til 1330.
Etter å ha studert arbeidet til slike filosofer i den tiden som Thomas Aquinas, Peter John Olivi, Duns Scot, Peter Avreol og Ockham, formulerte Perler 5 typer intensjonalitet:
- Den formelle identiteten ble uttrykt av Thomas Aquinas, som mente at intensjonalitet er en uttrykksmåte ved hjelp av intellekt, som gir en formulering til et objekt bare ved å sammenligne det med lignende objekter eller egenskaper som er felles for dem. For eksempel betyr begrepet "levende skapning" et pustende, bevegende og aktivt subjekt, under kategorien som faller både menneske og dyr.
- Den typen aktiv fokusering av kognitive evner ble foreslått av Peter John Olivi, en fransiskansk munk som bodde i 1248–1298. Han mente at i prosessen med å kjenne et objekt, at man ikke påvirker faget som studerer det. Det vil si at bare et fokus på studiet av et objekt eller fenomen kan utvide en persons kunnskap om det.
- Den type intensjonelle gjenstand for Duns Scott, den første utvikleren av intensjonsbegrepet, ble assosiert med bevissthetens orientering til det studerte emnet eller dets kunnskap. Samtidig mottok eksistensen av en bestemt ting funksjoner som bare er iboende for den, og ble definert som “dette”.
- Den type forsettlige tilstedeværelse av Peter Avreola betegner en handling, som en intensjon om å utføre en handling. For eksempel er synd sjelenes intensjon.
- Occams type naturlige tegn innebærer at ting har en betydning bare fordi de eksisterer.
Dermed delte Perler ("Teorier om intensjonalitet i middelalderen") dette konseptet i 5 modeller, som hver har sitt eget syn på oppfatningen av verdensbildet og de tingene og fenomenene som kommer inn i den. Det var de filosofiske tankene fra de gamle vismennene som lå til grunn for diskusjonene til moderne forskere.
Franz Brentano
De avanserte teoriene om intensjonalitet i middelalderen ble gjenstand for studie av påfølgende generasjoner forskere. Så Franz Brentano, en østerriksk psykolog og filosof (født i 1838, og døde i 1917), som en katolsk prest, forlot kirken i 1872 for tittelen professor i filosofi. Snart ble han ekskommunisert for sitt verdensbilde, og i 1880 ble han fratatt sin vitenskapelige rang.
Grunnlaget for filosofien til Brentano er en tydelig separasjon av fysiske og mentale fenomener. Han mente at det i det første tilfellet ikke er noen intensjonalitet i virkeligheten, mens det i det andre er bevissthet, som alltid er objektiv. Det har med ting å gjøre, enten de er ekte eller ikke. Fra hans unnfangelse utviklet det seg en retning i vitenskapen som fenomenologi.
Basert på funnene hans, utviklet Brentano sannhetsteorien. Så han trodde at forståelsen av et objekt ved bevissthet skjer på tre nivåer:
- Oppfatning, både ytre, gjennom sansene, og indre, på et emosjonelt nivå.
- Erindring - subjektiv kunnskap om egenskapene til et objekt.
- Axiom - allment akseptert kunnskap om objektet.
Etter å ha kommet til denne konklusjonen, antydet Brentano at for emnet er sannheten hans indre oppfatning av emnet, mens det ytre er en mening fra mange som kan stilles spørsmål. Læren hans om intensjonalitet ble videreført og utviklet av Edmund Husserl. Han deltok på Brentanos forelesninger i Wien fra 1884 til 1886.
Forsettlig oppfatning
Brentano "lånte" en gang ideen om å rette tanker mot gjenstander hos Aristoteles og middelalderens skolastikk, som Perler senere skrev om ("The Theories of Intentionality"). Han mente at dette er en subjektiv holdning til objekter, uavhengig av om de faktisk eksisterer eller ikke. Så han skrev at det ikke er noen tro uten gjenstanden de tror i, håp uten det de håper på, glede uten en grunn som forårsaker det.
Fra Brentano begrep begrepet ”intensjonalitet”, ga Husserl det en annen betydning: for ham betyr dette begrepet ikke holdning til objektet, men orientering av bevissthet (tenking) mot det.
Fenomenologi er vitenskapen om objekter og fenomener som er studert eksperimentelt. Husserl, grunnleggeren, mente at en fullstendig mening om et objekt bare kan opprettes med en detaljert, omfattende og mangfoldig studie av det. Det var han som utviklet konseptet om at intensjonalitet i filosofi er forholdet mellom bevissthet og persepsjon.
Etter hans mening har intensjonen funksjoner som organiserer den delen av bevisstheten som er ansvarlig for å samle data om et objekt gjennom oppfatninger og kombinerer dem til en enkelt helhet. Det vil si at gjenstanden for studie, som den var, ikke eksisterte før en ettertankehandling skjedde.
Eidetiske forbindelser
Husserl mente at hjertet (tenker) er kroppen som er ansvarlig for erkjennelse. I løpet av opplevelsesperioden kan hjertet rette bevissthetens oppmerksomhet mot objektet som forårsaker angst. På denne måten er bevissthetens intensjonalitet inkludert. E. Husserl bemerket at bare hans fokus og fokus forårsaker eller finner dette objektet i virkeligheten (eidos verden). I dette tilfellet opprettes en eidetisk forbindelse, som et resultat av det dannes et psykologisk fenomen i sinnet.
Han gjorde også en skille mellom fenomener på det mentale og det fysiske nivået, siden det nødvendige objektet i den virkelige verden ikke alltid tilsvarte bevissthetsfenomenet. For eksempel dro ungdommer på rockekonsert.
Noen oppfatter slik musikk, andre ikke. Det vil si at noen hadde en intensjon om bevissthet, som avstemte ham til oppfatningen av lyder, og dermed skapte en eidetisk forbindelse. Svaret på letingen etter bevissthet kom på konserten.
Resten dannet ikke en intensjon, siden bevisstheten er innstilt på letingen etter annen musikk. I mellomtiden fortsetter musikerne å spille, og skaper eidoer fra verket fra lydene som er inkludert i det.
Bevisst bevissthet
Hvis intensjonalitet for filosofer i middelalderen er egenskapene til et objekt, og for Brentano, psykologiske prosesser som er karakteristiske for subjektet, koblet Husserl dette konseptet med bevisstheten selv.
Han mente at intensjonen er enhver tenkning som alltid er rettet mot et objekt, dette er dens eiendom. Uansett om gjenstanden er ekte for bevissthet eller ikke, er alltid noen tankeprosesser rettet mot det og koblet med det.
For Brentano ble intensjonaliteten assosiert med psykiske handlinger, i henhold til hvilken et erkjennbart subjekt antok sin immanente eksistens, det vil si å ikke gå utover grensene for en gitt opplevelse (studie). I motsetning til læreren sin, snakker ikke Husserl om gjenstanden som bevisstheten er konsentrert om, men om forsettlige handlinger som etablerer dens innhold. Selve eksistensen av objektet er sekundær.
Etter hvert som begrepet “bevissthet om bevissthet” utviklet seg, utvidet Husserl sine funksjoner og gjorde det til omfattende analyser. I hans filosofi kjennetegnes ikke bare menneskets tenkning, men er også en styrke som handlingen om å kjenne et objekt utføres på. For eksempel når teoretiske bevissthetshandlinger undersøkes, etableres nye vitenskapelige objekter.
Ved å analysere den intensjonelle tenkningsaktiviteten, kan man observere forekomsten av intensjonen med opplevelser og deres struktur. Dessuten kan de ha et reelt grunnlag, bekreftet av de fem sansene, så vel som den åndelige bakgrunnen. Det er ånden som danner objektet og gir det mening. Mellom ham og sansene hans befinner han seg som en "mekler", som Husserl ga definisjonen av "noem."
Noem er ikke avhengig av objektet, derfor kan bevissthet ta for gitt eksistensen av et objekt eller fenomen, som i den virkelige verden rett og slett ikke kan være det. Dette betyr ikke noe, siden prosessene som skjer i den menneskelige hjernen er viktige. For eksempel kan en person som bestemmer at han har en alvorlig sykdom, som han har stukket i sin side, gjøre det ekte hvis han stadig fokuserer eller forventer utseendet til de neste symptomene.
Eidos deteksjon
Til enhver tid var filosofer interessert i spørsmålet om hvordan man kan avsløre essensen av ting. I dag kalles denne prosessen metoden for fenomenologisk reduksjon. Det er basert på en transe som åpner en ren bevissthet, utover som resten av verden ligger.
Lenge før Husserl ble denne metoden brukt av salige Augustin (354–430) og Rene Descartes (1596–1650). Han ble tiltrukket av det faktum at det er i bevissthetens renhet at betydningen av eidos blir avslørt. For å implementere dette tilbyr fenomenologisk vitenskap to typer transe:
- Det første viktige poenget er fullstendig ekskludering av omverdenen og dens kunnskap eller ideer om objektet som studeres. Ordlyden som ble brukt for å kalle dette emnet, og de egenskapene som blir "tilskrevet" det, er en bevissthetsrekord. Det er nødvendig å heve seg over det for å overvinne. Med denne tilnærmingen tar man avstand fra et objekt som om det ikke eksisterer og eidos erkjenner det. Den rutinemessige, hjemlige, religiøse, vitenskapelige eller mytologiske sannheten om den skal ikke forstyrre prosessen og enhver dom er utelukket. Realiteten til dette objektet betyr ikke noe.
- I henhold til den andre typen, ikke bare den ytre verden, men også "jeg" til subjektet, "trekkes" utover bevisstheten, som en del av den virkeligheten han lever i. Dermed gjenstår en absolutt ren bevissthet, utover grensene som det forblir virkelighet og en av dens komponenter - sjelen. Samtidig er essensen av objektet som er studert kjent, hva det er, uten å inkludere et personlig forhold til det.
All kunnskap som eksisterer om et objekt er et derivat av bevissthet, og skaper en fullstendig beskrivelse med egenskaper som bare er iboende for det.
Viktige strukturer av bevissthet
Utviklingen av problemet med bevissthetens intensjonalitet er fortjenesten til Husserl, som skapte en metode for å finne ut hva fenomener er. Så han foreslo:
- Å snu sinnet innover, der bevisstheten vendte seg mot seg selv tar avstand fra dommer og mottar kunnskap ikke fra sin egen erfaring eller inntrykk, men utenfra.
- Bruk objektiv oppmerksomhet. Dette gjør at vi ikke kan benekte at verden utenfor bevisstheten ikke eksisterer, som i seg selv allerede er en dom og eliminerer det empiriske "jeg".
- Inkluder rommet for ren bevissthet, der subjektet blir kvitt all ekstern og akkumulert erfaring og kunnskap om verden. I en slik tilstand er det bare skjemaer som ikke har innhold.
- Avstå fra å tro på virkeligheten i verden og observer løs eidoer av den. Samtidig manifesterer essensen hans seg innenfor faget, som et fenomen og noe absolutt.
Ved å utvikle sin filosofi, søkte Husserl å finne innen ren subjektivitet muligheten for å oppnå resultater med objektivt verdifulle verdier.
Hva er egentlig inne
Intensjonalitet i lingvistikk betyr bevissthetens orientering til et eller annet objekt. Hva som virkelig skjer inni ham under prosessene med erkjennelse, gjør det tydelig Husserls filosofiske konsept.
Kan begrepet "ren bevissthet" bety dets fravær, fullstendig tomhet, ha samme betydning som "tomt rom"? Som det viste seg, løsner det aldri fra å være og kan ikke fylles med noen gjenstander, bare for å fylle vakuumet. Bevissthet er alltid et bilde av noe.
Selv om du frigjør den fra ytre virkelighet, vil den ikke slutte å projisere den, og erstatte omverdenen med den indre. Faktisk kan det ikke være inne, da det er utenfor seg selv. Selv om en person er nedsenket ved hjelp av en transe helt i bunnen av sin bevissthet, vil det opphøre å være ham og vil "kaste" ham ut igjen til ting.
