Fichte er en kjent tysk filosof, i dag betraktet som en klassiker. Hans grunnleggende ide var at en person former seg i aktivitetsprosessen. Filosofen påvirket arbeidet til mange andre tenkere som utviklet ideene hans.
biografi
Fichte Johann Gottlieb er en filosof, en fremragende representant for retningen for tysk klassisk filosofi, også engasjert i sosiale aktiviteter. Tenkeren ble født 05.19. 1762 i landsbyen Rammenau i en stor familie engasjert i bondearbeid. Etter assistanse fra en velstående slektning, etter endt utdanning fra byskolen, ble gutten akseptert for opplæring ved en eliteutdanningsinstitusjon beregnet på adelsmenn - Pforto. Så studerte Johann Fichte ved universitetet i Jena og Leipzig. Siden 1788 har filosofen arbeidet som hjemmelærer i Zürich. Samtidig møter tenkeren sin fremtidige kone, Johann Run.
Vi presenterer Kants ideer
Sommeren 1791 deltar filosofen på foredragene til Immanuel Kant, som deretter ble holdt i Koenigsberg. Kjennskap til begrepene til den store tenkeren forhåndsbestemte hele det videre løpet av det filosofiske arbeidet til I. G. Fichte. Kant berømmet sitt arbeid under tittelen "Opplevelsen av å kritisere all åpenbaring." Dette essayet, hvis forfatterskap opprinnelig feil ble tilskrevet Kant, avslørte for forskeren muligheten for å få et professorat ved Jena University. Han begynte å jobbe der i 1794.
Johann Fichtes biografi fortsetter med det faktum at i 1795 begynte tenkeren å publisere sitt eget tidsskrift, kalt Philosophical Journal of the Society of German Scientists. Det var på den tiden at hans hovedverk ble skrevet:
"Fundamentals of General Science" (1794);
"Grunnlaget for naturretten etter vitenskapens prinsipper" (1796);
"Den første introduksjonen til vitenskapen" (1797);
"Den andre introduksjonen til vitenskap for lesere som allerede har et filosofisk system" (1797);
“Systemet med undervisning om moral i henhold til vitenskapens prinsipper” (1798).
Disse verkene påvirket samtidsfilosofene Fichte - Schelling, Goethe, Schiller, Novalis.
Forlater Jena University de siste årene
I 1799 ble filosofen beskyldt for ateisme, som fungerte som publisering av en av artiklene hans. I den snakket Fichte om at Gud ikke er en person, men representerer en moralsk verdensorden. Filosofen måtte forlate murene på Jena University.
Siden 1800 har Fichte bodd og arbeidet i Berlin. I 1806, etter nederlaget i krigen med Napoleon, ble den prøyssiske regjeringen tvunget til å flytte til Koenigsberg. Fichte fulgte sine landsmenn og begynte å undervise ved et lokalt universitet frem til 1807. Etter en tid flyttet han igjen til Berlin, og i 1810 ble han rektor ved Universitetet i Berlin.
Foredragene hans, som ble holdt etter nederlaget fra de prøyssiske styrkene under Jena, ba tyske borgere om å motstå de franske okkupantene. Disse talene gjorde Fichte til en av de viktigste intellektuelle fra den daværende motstanden mot Napoleons regime.
De siste dagene av filosofen ble holdt i Berlin. Han døde 01. 01. 1814 på grunn av kontraherende tyfus fra sin egen kone, som da pleide de sårede på sykehuset.
Fightes holdning til Kant
Forskeren mente at Kant i verkene hans viser sannheten, uten å demonstrere dens grunnlag. Derfor må Fichte selv lage en filosofi som geometri, hvis grunnlag vil være bevisstheten til "jeg". Han kalte dette kunnskapssystemet "vitenskap." Filosofen indikerer at dette er den vanlige bevisstheten til mennesket, som opptrer som skilt fra individet selv og hevet til det absolutte. Hele verden er et produkt av "jeg". Den er effektiv, aktiv. Utviklingen av selvbevissthet skjer gjennom kamp om bevissthet og verden.
Fichte mente at Kant ikke avsluttet flere aspekter av sin lære. For det første, mens han uttalte at den sanne betydningen av hver "ting i seg selv" er ukjent, kunne Kant ikke eliminere den gitte personligheten fra omverdenen, og insisterte uten noe streng bevis på at den var ekte. Fichte mente at selve begrepet “ting i seg selv” burde anerkjennes som et resultat av det mentale arbeidet til “jeg” selv.
For det andre vurderte forskeren strukturen til a priori bevissthetsformer i Kant for å være ganske komplisert. Men samtidig trodde Fichte at denne delen av metafysikken ikke var tilstrekkelig utviklet av kollegaen, fordi han i sine arbeider ikke avledet et eneste prinsipp om kognisjon, som forskjellige kategorier og intuisjoner ville følge.
Andre kjente verk av Fichte
Blant de kjente verkene til forskeren, skal følgende fremheves:
“På utnevnelse av en vitenskapsmann” (1794);
“På utnevnelse av mennesket” (1800);
“Klar som solen, et budskap til allmennheten om den sanne naturen i moderne filosofi. Et forsøk på å tvinge leserne til å forstå ”(1801);
"Hovedtrekkene i den moderne tid" (1806).
Hovedideene til Johann Fichte ble presentert i en serie verk, utgitt under den generelle tittelen "Vitenskap". Sentrum for alle ting, som Descartes, erkjenner filosofen faktum om selvinnsikt. I følge Fichte er allerede i denne sensasjonen alle de kategoriene som Kant utledet i sine forfattere. For eksempel tilsvarer "I AM" uttrykket "I AM I". En annen filosofisk kategori følger fra dette konseptet - identitet.
Idé om frihet
I de filosofiske verkene til Johann Fichte er det to hovedperioder: scenen for aktivitetsbegrepet og scenen for begrepet Absolute. Under bevissthetens aktivitet forsto filosofen først og fremst menneskets moralske oppførsel. Å få frihet og oppnå aktivitet som kan overvinne eventuelle hindringer, er hver persons moralske plikt.
Filosofen kommer til den viktigste konklusjonen at en person kan komme til realisering av frihet bare under visse historiske forhold, på et visst stadie av samfunnsutviklingen. Men samtidig trodde Johann Fichte at friheten i seg selv er umistelig fra kunnskap. Det kan oppnås bare med et høyt utviklingsnivå av den åndelige kulturen til individet. Dermed muliggjør kultur, kombinert med moral, hele individets arbeid.
Praktisk aktivitet i tenkerens arbeider
En av de mest verdifulle ideene i Fichtes filosofi er hensynet til aktivitet gjennom prisme for å fjerne mellommål ved bruk av alle slags midler. I prosessen med menneskeliv er praktiske motsetninger uunngåelige, og oppstår nesten konstant. Det er derfor aktivitetsprosessen er en endeløs overvinning av disse konfliktene, uforenlighetene. Filosofen forstår selve aktiviteten som et praktisk sinns verk, men samtidig får spørsmålet om aktivitet filosofer til å tenke på deres natur.
En av de viktigste prestasjonene i Fightes filosofi er utviklingen av den dialektiske tenkemetoden. Han sier at alt er motstridende, men samtidig er motsetningene i deres enhet. Motsetningen, mener filosofen, er en av de viktigste kildene til utvikling. Fichte betrakter kategorier ikke bare som et sett med a priori bevissthetsformer, men som et system med begreper. Disse systemene absorberer kunnskapen som vises i en person i løpet av hans "jeg".
Frihetsspørsmål
Personlighetsfrihet kommer ifølge Fichte til uttrykk i arbeidet med frivillig oppmerksomhet. En mann, skriver filosofen, har absolutt frihet til å rette oppmerksomheten mot det ønskede objektet eller å distrahere ham fra et annet objekt. Til tross for ønsket om å gjøre en person uavhengig av omverdenen, erkjenner Fichte likevel at den primære aktivitetsbevisstheten, gjennom hvilken den skilles fra omverdenen ("jeg" og "ikke-jeg" er delt), ikke avhenger av den frie viljen til en enkelt person.
Det høyeste målet med "jeg" -aktiviteten er, ifølge Fichte, å åndeliggjøre "ikke-jeg" som er imot ham, og å heve ham til et høyere bevissthetsnivå. Videre blir realiseringen av frihet mulig, forutsatt at ”jeg” ikke vil være omgitt av sjelløse gjenstander, men av andre frie vesener som ligner på det. Bare de kan vise en vilkårlig, ikke forutsigbar, reaksjon på handlingene til "jeg". Samfunnet er en masse slike skapninger, som kontinuerlig samhandler med hverandre og oppmuntrer kollektivt til å overvinne en slik ekstern påvirkning av "Ikke-jeg".
Filosofens subjektivitet
Kort fortalt kan subjektiviteten til Johann Fichte defineres ved hans berømte setning:
Hele verden er jeg.
Selvfølgelig skal man ikke bokstavelig talt se på dette uttrykket til filosofen. For eksempel var hovedideen til en annen filosof - David Hume - ideen om at hele verden rundt er et sett sensasjoner som mennesker har opplevd. Denne posisjonen tolkes ikke bokstavelig, men forstås i den forstand at all omliggende virkelighet blir gitt til mennesker gjennom sine sanser, og ingen vet hva den egentlig er.
