Neoplatonisme som filosofi oppstod i slutten av antikken, gikk inn i middelalderens filosofi, renessansens filosofi og påvirket de filosofiske tankene i alle påfølgende århundrer.
Antikk filosofi om neoplatonisme
Hvis vi kjennetegner Neoplatonism kort, er dette en gjenoppliving av Platons ideer i perioden med romersk tilbakegang (3-6 århundrer). I Neoplatonism ble ideene til Platon omgjort til læren om den materielle verdens utslipp (stråling, utstrømning) fra Smart Spirit, som la grunnlaget for alt.
For å gi en mer fullstendig tolkning, er antikkens neoplatonisme en av retningene i den hellenske filosofien som oppstod som en eklektisisme av læren om Plotinus og Aristoteles, så vel som lærene om stoistene, pytagoras, østlig mystikk og tidlig kristendom.
Hvis vi snakker om hovedidéene i denne undervisningen, er neoplatonisme en mystisk kunnskap om en høyere essens, det er en sekvensiell overgang fra en høyere essens til lavere materie. Endelig er neoplatonisme frigjøring av mennesker gjennom ekstase fra byrdene i den materielle verden for et virkelig åndelig liv.
De mest fremtredende tilhengerne av Neoplatonism, filosofiens historie notater Plotinus, Porfiry, Proclus og Jamblichus.
Plotinus som grunnleggeren av Neoplatonism
Hjemlandet Plotinus er en romersk provins i Egypt. Han ble trent av flere filosofer, en stor rolle i utdannelsen hans ble spilt av Ammonius Sakkas, som han studerte i elleve år.
I Roma ble Plotinus selv grunnleggeren av skolen, som han ledet tjuefem år. Plotinus er forfatter av 54 verk. Platon hadde stor innflytelse på sitt verdensbilde, men han ble påvirket av andre filosofer, gresk og romersk, blant dem Seneca og Aristoteles.
Dam verdenssystem
I henhold til læren til Plotinus er verden bygd i et strengt hierarki:
- En (Bra).
- Verdensminne.
- Verdenssjelen.
- Matter.
Han antok at verden var en, og trodde ikke at universet på alle felt er det samme i samme grad. The Beautiful World Soul overgår grov materie, World Mind overgår World Soul, og på det høyeste nivå av overlegenhet er den (Good), som er grunnen til det vakre. Men det gode selv, som Plotinus trodde, er høyere enn alt vakkert som det øser ut over alle høyder, og omfatter hele verden som tilhører den intelligente Ånden.
Den (gode) er en enhet som er til stede overalt, den manifesterer seg i sinnet, sjelen og saken. Den ene, som er det ubetingede gode, fordobler disse stoffene. Fraværet av Den ene innebærer fravær av godt.
Menns forpliktelse til det onde skyldes hvor høyt han kan klatre opp trappetrinnene som fører til den (gode). Veien til denne enheten ligger bare gjennom en mystisk fusjon med den.
En som et absolutt gode
Plotinus 'syn på verdensordenen er dominert av ideen om enhet. Den ene er opphøyet over mange ting, primært i forhold til mange ting og uoppnåelig for mange ting. En parallell kan trekkes mellom Plotinus 'syn på verdensordenen og den sosiale strukturen i Romerriket.
Fjernt fra mye får status som Den. Denne avstanden fra den intelligente, åndelige og materielle verden er årsaken til uvitenhet. Hvis Platons “en - mange” korrelerer som om horisontalt, etablerte Plotinus en vertikal i forholdet til den og mange (lavere substanser). Den fremfor alt, og derfor utilgjengelig for forståelsen av underordnet sinn, sjel og materie.
Enhetens absolutt ligger i fraværet av motsetninger, motsetninger som er nødvendige for bevegelse og utvikling. Enhet utelukker forhold mellom objekt og selvtillit, kunnskap, ambisjoner, tid. Den ene kjenner seg selv uten kunnskap, den er i en tilstand av absolutt lykke og fred, og han trenger ikke å strebe etter noe. Den ene er ikke knyttet til kategorien tid, fordi den er evig.
Plotinus tolker den ene som god og lett. Selve skapelsen av verden av One Plotinus ble utpekt av emanation (oversatt fra latin - flow, pour). I denne prosessen med skaperutstrømming mister den ikke sin integritet, blir den ikke mindre.
Verdens sinn
Fornuft er den første som er opprettet av den ene. Sinnet er preget av mangfoldighet, det vil si innholdet i mange ideer. Fornuften er dobbelt: samtidig strever den etter Den, og beveger seg bort fra den. Når han streber etter den ene, er han i en tilstand av enhet, mens han beveger seg bort, i en tilstand av mangfoldighet. Erkjennelse er særegen for fornuften, den kan være både objektiv (rettet mot et eller annet objekt) og subjektiv (rettet mot seg selv). I dette er Mind også annerledes enn den ene. Imidlertid holder han seg i evigheten, og der erkjenner han seg selv. Dette er likheten med fornuften med den ene.
Fornuft forstår ideene sine og skaper dem samtidig. Fra de mest abstrakte ideene (være, fred, bevegelse), går han videre til alle andre ideer. Fornuftets paradoks i Plotinus ligger i det faktum at det legges opp til både abstrakte og konkrete ideer. For eksempel ideen om en person som konsept og ideen om en individuell person.
Verdenssjel
Den ene øser ut sitt lys på sinnet, mens lyset ikke blir fullstendig absorbert av sinnet. Når han går gjennom sinnet, strømmer han frem og skaper sjelen. Sjelen skylder sin direkte opprinnelse til Reason. Den ene tar en indirekte del i skapelsen.
Å være på et lavere nivå, eksisterer sjelen utenfor evigheten, det er årsaken til tiden. I likhet med grunn er den todelt: den har en forpliktelse til og aversjon mot fornuften. Denne essensielle motsetningen i sjelen deler den betinget inn i to sjeler - høy og lav. High Soul er nær Reason og kommer ikke i kontakt med verden av grov materie, i motsetning til Low Soul. Når de er mellom to verdener (overfølsomme og materielle), binder sjelen dem dermed.
Egenskapene til sjelen er eteriske og udelelige. Verdenssjelen inneholder alle individuelle sjeler, hvorav ingen kan eksistere separat fra andre. Plotinus hevdet at enhver sjel eksisterer allerede før han ble medlem av kroppen.
saken
Lukker Mather's verdenshierarki. Det skjenende lyset fra den ene går suksessivt fra det ene stoffet til det andre.
I henhold til læren til Plotinus, blir Matter for alltid, som evig og én. Matter er imidlertid et skapt stoff, blottet for en uavhengig begynnelse. Den motstridende karakteren av Matter ligger i det faktum at den er skapt av den En og motsetter seg den. Materie er et døende lys, mørketerskelen. Ved grensen til å falme lys og fremme mørke oppstår Matter alltid. Hvis Plotinus snakket om Den allestedsnærværende, bør den åpenbart være til stede i Matter. I motsetning til Lyset fremstår Matter som ond. Det er Matter, ifølge Plotinus, som utstråler det onde. Men siden det bare er et avhengig stoff, tilsvarer ikke det onde det gode (den gode av den ene). The Evil of Matter er bare en konsekvens av mangelen på god forårsaket av mangelen på det ene lyset.
Materiale har en tendens til å endre seg, men under forandringer forblir det uendret, det avtar ikke og kommer ikke.
Ønsket etter den ene
Plotin mente at nedstigningen fra Den ene til mye forårsaker en omvendt prosess, det vil si at mange streber etter å stige opp til perfekt enhet, og prøver å overvinne sin uenighet og komme i kontakt med Den (gode), fordi behovet for god er karakteristisk for absolutt alt, inkludert materie av lav kvalitet.
En bevisst sug etter den (gode) er en annen person. Selv lavtliggende natur, som ikke drømmer om en oppstigning, kan en dag våkne opp, siden menneskesjelen er uatskillelig fra verdenssjelen, forbundet med verdensminden med sin opphøyede del. Selv om lekmannens sjelstilstand er slik at en høyere del av den knuses av den nedre delen, kan sinnet seire over sanselige og grådige ønsker, som vil gjøre det mulig for den falne å reise seg.
Imidlertid anså Plotinus ekstasetilstanden som en reell oppstigning til den ene, der sjelen som den forlater kroppen og fusjonerer med den ene. Denne veien er ikke mental, men mystisk, basert på erfaring. Og bare i denne høyeste tilstand kan en person, ifølge Plotinus, reise seg til den.
Tilhengere av læren til Plotinus
Eleven Plotinus Porfiry, etter lærerens vilje, strømlinjeformet og publiserte verkene sine. Han ble berømt i filosofi som kommentator på verkene til Plotinus.
Proclus utviklet i sine forfattere ideer fra tidligere filosofer om neoplatonisme. Han la stor vekt på guddommelig innsikt, og vurderte den som den høyeste kunnskapen. Han assosierte kjærlighet, visdom, tro med manifestasjonen av en guddom. Et stort bidrag til utvikling av filosofi ble gitt av dialektikken hans i Cosmos.
Påvirkningen fra Proclus bemerkes i middelalderens filosofi. Viktigheten av filosofien til Proclus ble understreket av A.F. Losev hyller finessene i sin logiske analyse.
Den syriske Jamblichus studerte sammen med Porfiry og grunnla den syriske skolen for neoplatonisme. Som andre neoplatonister viet han verkene sine til gammel mytologi. Hans fortjeneste er i analyse og systematisering av mytologiens dialektikk, samt i systematisering av studiet av Platon. Sammen med dette ble oppmerksomheten rettet mot den praktiske siden av filosofien knyttet til kultritualer, den mystiske praksisen med å kommunisere med ånder.
Neoplatonismens innflytelse på den filosofiske tanken om påfølgende epoker
Antikken er en saga blott, den hedenske gamle filosofien har mistet sin relevans og maktdisposisjon. Neoplatonisme forsvinner ikke, den vekker interessen til kristne forfattere (St. Augustine, Areopagite, Eriugen og andre), den trenger inn i den arabiske filosofien til Avicenna, kommer i samspill med hinduisk monoteisme.
I det 4. århundre Ideene om neoplatonisme er vidt spredt i den bysantinske filosofien og gjennomgår kristendom (Basil den store, Gregory of Nyssa). I senmiddelalder (14-15 århundre) ble neoplatonisme kilden til tysk mystikk (Meister Eckhart, G. Suso, etc.).
Renessansens neoplatonisme fortsetter å tjene utviklingen av filosofi. Den legemliggjør ideene fra tidligere tidsepoker i et kompleks: oppmerksomhet på estetikk, kroppens skjønnhet i gammel neoplatonisme og bevissthet om spiritualiteten til den menneskelige personen i middelalderske neoplatonisme. Læren om neoplatonisme berører filosofer som N. Kuzansky, T. Campanella, J. Bruno og andre.
Fremtredende representanter for tysk idealisme på 1700- og 1800-tallet. (F.V. Schelling, G. Hegel) slapp ikke unna påvirkningen fra ideene til neoplatonisme. Det samme kan sies om russiske filosofer på 1800- og begynnelsen av 1900-tallet. VS Soloviev, S.L. Franke, S.N. Bulgakov og andre. Spor av neoplatonisme finnes i moderne filosofi.
