Russisk filosofi fra 19-20 århundre (eller rettere sagt, helt fra starten) er et veldig betydelig fenomen både når det gjelder kultur og Russlands historie. Ikke rart denne perioden kalles "Silver Age". Interessant nok ble den ekstreme viktigheten av dette kulturelle gjennombruddet ikke umiddelbart anerkjent av hans samtidige, og dette navnet er av en sen karakter. Denne epoken i seg selv kjennetegnes av det faktum at nesten hele kulturelle og kreative liv var i sin fyrste, til tross for krisen i økonomien og det voksende kaoset i det politiske livet. Følelsen av et nærliggende revolusjonerende kupp syntes å anspore filosofisk kreativitet til en enestående blomstring. For første gang i historien til russisk filosofi ble originale og unike filosofiske systemer opprettet.
Det er vanskelig å si når nøyaktig epoken begynte, den viktigste oppnåelsen er den russiske filosofien i sølvtiden, men mange kulturforskere tilskriver sin begynnelse til Filosofisk forenings tid ved St. Petersburg University i 1897. Slutten på denne perioden er 1917, en tid med revolusjonerende omveltning. Medlemmene i dette samfunnet var nettopp de representantene for den intellektuelle eliten fra Russland som ga det største bidraget til utviklingen av filosofiske ideer fra sin tid, nemlig A. Losev, N. Berdyaev, S. Frank, D. Merezhkovsky, N. Lossky og andre fremragende sinn som var forfatterne slike oppsiktsvekkende filosofiske samlinger som "Milepæler", "Logos", "Russisk tanke". Samtidig som dette samfunnet ble opprettet, skrev en av de mektigste russiske filosofene Vladimir Solovyov sin bok "Justification of the Good", som oppsummerer hans filosofiske synspunkter og oppsummerer hovedideene i sølvtiden.
Jakten på symbol og sannhet, forsøkene på å trenge gjennom verden “på den andre siden” og letingen etter hvordan man kan utstyre den verdenen vi lever i er bare noen få berøringer til portrettet av de forskjellige filosofiske trender som preget russisk filosofi fra det 19.-20 århundre i løpet av dets den høyeste apogee. De ideologiske kildene til denne filosofien var de mest forskjellige, noen ganger helt uforutsigbare elementene i filosofisk arv - gammel gnostisisme og tyske mystikker, Nietzsche og Kant. Dessuten overførte representanter for de filosofiske skolene som ble opprettet i Russland ikke bare disse originale ideene til deres hjemlige jord, men basert på at de, med utgangspunkt i dem, gjorde sin egen kreative start.
Det mest interessante med tanke på rikdom og mangfold av ideer fra den beskrevne epoken er russisk religionsfilosofi på 19-20 århundre. Vladimir Solovyov selv, S. Bulgakov, P. Florensky, L. Karsavin, N. Berdyaev og mange andre utgjorde en særegen kjerne i denne filosofien. Men Nikolai Berdyaev og Vladimir Soloviev klarte å lage de mest integrerte og harmoniske systemene. Arbeidet deres kalles til og med filosofisk og religiøs renessanse. Faktisk er fremveksten av religiøs filosofi knyttet til "tilbake-reaksjonen" på spredningen av ateistiske og positivistiske ideer, så vel som med den enorme populariteten til mystisk og esoterisk lære av forskjellige slag og forventningen om slutten av den "gamle verden". "Gudsøkende" og "Gudsbyggende" penetrerte til og med den marxistiske og revolusjonære leiren, noe som forårsaket voldsom polemikk i den.
Ved tidskiftet vendte russisk filosofi på 1800- tallet ofte til et slikt konsept som en ny religiøs bevissthet og kravet om fornyelse for ortodoksi generelt og kirkeinstitusjonen spesielt. Det ikke-dogmatiske synet på kristendommen og spesielt den ortodokse kristendommen blant filosofene på den tiden irriterte den offisielle kirken. De "estetiske" filosofer fra sølvtiden kritiserte ofte kirken for at det, i stedet for å påvirke forbedringen av samfunnet, ganske enkelt er i statens tjeneste. Spesielt talte Vladimir Solovyov, som bebreidet ortodoksien for å unngå livet, ganske skarpt mot sammenbruddet av kristendommen og offentlige anliggender, og som et resultat overgikk all sosial fremgang i hendene på de vantro. Grunnlaget for Solovievs filosofi - sophiologi - besto i at Gud og mennesket skulle gå mot hverandre og gjøre det bra sammen.
Uenig med mange av Solovyovs mange konseptuelle poeng, mente Nikolai Berdyaev, men også at den samtidige kristne kulturen ikke var autentisk for ham. Han trodde at i tillegg til Det gamle og det nye testamentet, er også "Det tredje testamente" nødvendig, når Den Hellige Ånd dukker opp i hypostasen til Sofia, og da oppfyller den kristne kulturen dets sanne formål. Russisk filosofi fra 19-20 århundre, og spesielt filosofien til Berdyaev, posisjonerer ofte hovedmålet for menneskeheten - å perfeksjonere Guds skaperverk, supplere og berike den. Imidlertid prøvde Berdyaev og andre religiøse filosofer likevel, gjennom å revurdere gamle og kristne ideer, å løse presserende sosiale problemer.
