Filosofen Vasily Vasilyevich Rozanovs livsvei dekker perioden 1856 til 1919. Han ble en kjent litteraturkritiker, publicist. Han etterlot seg en slags kunstnerisk arv som lar deg fordype deg i sølvtidens tid. Fra en kort biografi om Vasily Rozanov kan du finne ut at han klarte å lage sin egen litterære sjanger gjennom årene av livet, de begynte å etterligne ham masse. I tillegg forblir personligheten hans stort sett innhyllet i mystikk, og etter et helt århundre. Selv til tross for at biografien til Vasily Rozanov gjentatte ganger ble beskrevet, og hele bind blir viet til hans lære.
biografi
Hans fødeby er Vetluga i Kostroma-provinsen. Han ble født i en byråkratisk familie, han hadde mange brødre og søstre. Den fremtidige forfatteren Vasily Rozanov mistet tidlig begge foreldrene. Faktisk tok hans eldre bror Nikolai utdannelsen. Siden 1870 flyttet de til Simbirsk, der hans unge tillitsmann ble lærer på gymsalen. Den russiske filosofen V. Rozanov beskriver livet sitt (årene 1856-1919) og bemerker at hvis ikke for broren, ville han ganske enkelt ikke ha overlevd. Nikolay klarte å studere fra universitetet i Kazan da foreldrene døde, han ga Vasily alle betingelsene for å få en utdanning, og erstattet faktisk faren.
I Simbirsk var en potensiell forfatter en fast besøkende på Karamzin-biblioteket. I 1872 byttet han bosted til Nizhny Novgorod, hvor han gikk inn i en gymsal og i 1878 allerede hadde fullført studiene.
Etter eksamen kom han inn i Moskva universitet. Der deltok han på foredrag av Solovyov, Klyuchevsky, Korsh og mange andre. Ved det fjerde året mottok den fremtidige filosofen Vasily Rozanov et Khomyakov-stipend. I 1880 giftet han seg med P. Suslova, som var 41 år gammel. Inntil det øyeblikket var hun elskerinnen til familien F. Dostojevskij.
Etter universitetet
På slutten av en høyere utdanningsinstitusjon i 1882 bestemte han seg for ikke å få en mastergrad, men gikk inn i fri kreativitet. I løpet av de neste 11 årene jobbet den russiske filosofen Rozanov som lærer i gymnasene i flere byer: Simbirsk, Vyazma, Yelets, Bryansk, Bely. Han ga ut den første boken i 1886. I den forsøkte han å forklare vitenskapen ved hjelp av hegelianske metoder, men den var ikke vellykket. Like etter publiseringen og fiaskoen av arbeidet til Vasily Rozanov, dro Suslov. Hun nektet å formalisere en skilsmisse
Han ble berømt etter publiseringen av skissen “The Legend of the Grand Inquisitor F. M. Dostoevsky”. Dette verket dukket opp i 1891, det la grunnlaget for en ny tolkning av verkene til den russiske tenkeren som verk av religiøs karakter. Senere, som forfatter og filosof, ble Rozanov nær Berdyaev og Bulgakov, andre filosof-teologer.
I 1900 grunnla han sammen med kameratene det religiøse og filosofiske samfunn. Han blir den mest berømte slaviske journalisten i Russland. Artiklene hans er publisert i avisen "Ny tid", så vel som i en rekke magasiner.
Andre ekteskap
I 1891 gjorde han et hemmelig bryllup med VD Butyagina, hun var enken etter en gymnaslærer i Yelets. På dette stadiet av biografien hans underviste filosofen Rozanov selv der. Sammen med Pervovy lager han den første russiske oversettelsen fra Greek of Metaphysics av Aristoteles.
I tillegg er han heftig imot utdanningssystemet i det russiske imperiet, og indikerer hans posisjon veldig tydelig i artikler om dette emnet. Han beskrev med sympati den russiske revolusjonen i 1905-1907. Så kom boken til Vasily Rozanov "Da sjefene dro."
I enkeltverk var han engasjert i letingen etter måter å løse problemer som oppsto i religiøsitet og samfunn. Bøkene til Vasily Rozanov “Religion and Culture” (1899) og “Nature and History” (1900) er viet til dette.
Han var veldig kontroversiell om den ortodokse kirke. Han vurderte nøye problemene med familie og sex i landet. Dette er emnet for boken av Vasily Rozanov, "Familiespørsmålet i Russland", utgitt i 1903. I løpet av sine forfattere er han endelig uenig med kristendommen i spørsmålet om kjønn. Han kontrasterte Det gamle testamente med Det nye. Den første forkynte han som en uttalelse om kjødets liv.
Bryt med samfunnet
Etter publiseringen av noen artikler om Beilis-emnet i 1911, begynte han å komme i konflikt med det religiøse og filosofiske samfunn, som han selv var medlem av. Resten betraktet Beilis-saken som en fornærmelse mot russerne, og filosofen Vasily Rozanov ble oppfordret til å forlate sine rekker. Det gjorde han.
Hans senere bøker var samlinger av essays om forskjellige emner. Filosofien til Vasily Vasilievich Rozanov gled kort i dem. De var samlet av humør og inneholdt mange interne dialoger. Forskere bemerker at forfatteren den gang var i en åndelig krise. Han ble pessimistisk, dette gjenspeiles fullt ut i "vår tids apokalypse" 1917-1918. Samtidig var han klar over uunngåeligheten av en katastrofe i landet, av revolusjonerende hendelser. Denne perioden av Vasily Rozanovs biografi ble markert for ham ved kollaps, siden han assosierte revolusjonen i Russland med et slikt konsept. I 1917 skrev han at det ikke var noen tsar - og for ham var det ikke noe Russland.
Hans forfattere ble aktivt kritisert av de marxistiske revolusjonærene. Også liberale og representanter for den russiske intelligentsia godtok det ikke.
I Sergiev Posad
I sommermånedene i 1917 flyttet Vasily Rozanov fra Petrograd til Sergiev Posad. Der bosetter han seg i huset til læreren til det lokale teologiske seminaret. På de siste sidene i biografien om Vasily Rozanov, gjenstår det en åpent fattig person som levde i sult. I 1918 skrev han en appell i Apocalypse, der han ba om kontantstøtte. Glorifisert takket være filosofien hans, Vasily Vasilyevich Rozanov var allerede på avgrunnen, innrømmet at han ikke kunne ha overlevd det i fjor uten hjelp. I februar 1919 dør han.
Vasily Rozanov hadde 5 barn - 4 jenter og en gutt. Datteren hans, født i 1900, Nadezhda Vasilyevna, blir kunstner og illustratør.
filosofi
Kort sagt ble filosofien til Vasily Rozanov evaluert veldig kontroversiell. Saken er at han graviterte til ytterligheter. Det var bevisst. Det var hans slående trekk. Han mente at "det er nødvendig å ha nøyaktig tusen synspunkter på temaet."
Denne ideen uttrykte en særegen spesifisitet i filosofien til Vasily Vasilyevich Rozanov. Han så på verden med et uvanlig blikk. Så han trodde at hendelsene i revolusjonen 1905-1907 burde vurderes fra forskjellige vinkler. Han publiserte samtidig artikler fra helt andre posisjoner - under etternavnet handlet han som monarkist, mens han under pseudonymet V. Varvarin forsvarte et populistisk synspunkt.
For filosofen Rozanov var det åndelige hjemlandet i Simbirsk. Han skrev i detalj om sin ungdom i dette området. Hele livet hans ble bygd på tre fundamenter - Kostroma, Simbirsk og Yelets, som var henholdsvis dets fysiske, åndelige og moralske sentre. I litterær kunst manifesterte filosofen Rozanov seg som en allerede etablert person. Hans lange reise i denne formen for kreativitet ble ikke avbrutt, i den var det en gradvis utvikling av talent og oppdagelsen av geni. Filosofen Rozanov endret regelmessig temaet for sine egne verk, et blikk på problemene, men Skapernes personlighet forble alltid opphøyd i dem.
Hans levekår var på mange måter ikke enklere enn Maxim Gorky. Han ble oppdratt i ånden av nihilisme og ønsket lidenskapelig å tjene samfunnet. Han ble ledet av dette, og valgte veien til en offentlig skikkelse av demokratisk karakter. Han kunne uttrykke sosial protest, men i ungdommen var det et ganske sterkt kupp. Etter det søkte han sitt historiske hjemland i andre regioner og ble kommentator. Nesten alle verkene hans ser på hendelsene rundt ham.
egoisme
Forskere av hans arbeider legger merke til filosofens selvsentrerte orientering. Mange av kritikerne hans møtte de første utgavene med forvirring. Positive anmeldelser av de første verkene til Rozanov fungerte ganske enkelt ikke. Alle ga ham en hektisk, rasende avvisning. Rozanov erklærte på sidene av verkene sine: "Jeg er ennå ikke så skurr å tenke på moral."
Han var en russisk skribent som klarte å kjenne lesernes ære og kjærlighet. Dette ble manifestert i anmeldelser av fansen hans, som ble skrevet intimt, i separate brev.
filosofi
Filosofien til Vasily Rozanov skiller seg ut i atypiske trekk, til tross for at den er inkludert i den generelle russiske filosofiske kretsen. Tenkeren selv var midtpunktet for hendelsene som raserte på begynnelsen av 1900-tallet i det russiske imperiet. Han kommuniserte aktivt med mange forfattere, artister. Mange av hans arbeider uttrykte en ideologisk, betydelig reaksjon på fenomenene han la merke til. Han kritiserte opinionen fra Berdyaev, Solovyov, Blok og mange andre.
Mest av alt var Vasily Rozanov bekymret for problemene med moral og etikk, religiøsitet og opposisjonen. Han snakket ofte om unnskyldningen fra familien. I sine arbeider prøvde han å bli kvitt motsetninger.
Ved å tolke Rozanovs filosofi, proklamerte noen at dette var resonnementet til den "lille religiøse mannen." Faktisk undersøkte han veldig aktivt de interne dialogene til en slik person med teologi, han la vekt på kompleksiteten i disse problemene.
Omfanget av oppgavene som Rozanov vurderer er bare delvis relatert til kirken. Det egner seg ikke til kritisk evaluering. En mann er alene og omgår eksterne institusjoner som forener mennesker og skaper for dem noen vanlige oppgaver.
Han ser på religion som et møte, en offentlig forening. Mens avklaring av personlige åndelige spørsmål fører til kontrovers. En mann prøver å finne metodene sine, å koble seg sammen og forene seg med andre, og forventer at da vil alt falle på plass.
journalistikk
Forskere ved Vasily Rozanovs aktiviteter bemerker at artiklene hans er skrevet i en uvanlig sjanger. De kunne knapt identifiseres til noen bestemt stil. Samtidig var det en stabil del av arbeidet hans. Han reagerte stadig på tross av dagen. Filosofen produserer stasjonære bøker. I sine forfattere prøver han å gjengi "forståelse" i alle de forskjellige kompleksitetene i de levende ansiktsuttrykkene for muntlig tale. Det var denne sjangeren som var forankret i ham, arbeidene hans alltid graverte til opplevelser. Han tok endelig form til det siste verket.
Religion i kreativitet
Vasily Rozanov sa selv om seg selv at han "alltid poserer seg." Han bemerket at alt han skriver om til slutt stammer fra Gud på en eller annen måte. Han trodde at mens hele religionen i verden er individuell, har kristendommen blitt personlig. Filosofen gir alle rett til å bestemme, men ikke hvilken bekjennelse som skal bekjennes, dette har allerede blitt avgjort en gang, men spørsmålet om å forankre individet i den vanlige troen.
Han mente at kirken ikke bare kunne gjøres gjennom sakramentets ritualer. En oppriktig overbevisning er nødvendig, en tro på at alt i livet hans nå er preget av et snev av religiøsitet.
Han vurderer forholdet til Gud og kirken gjennom prisme i samvittighetsbegrepet. Det er til denne følelsen han tildeler separatorens rolle til personligheten på den subjektive og objektive komponenten. Han skiller to aspekter i samvittighetsspørsmålet - hennes holdning til Gud og hennes holdning til kirken.
Gud er fra hans ståsted en personlig uendelig ånd.
Kjønnstema
Likevel ble temaet kjønn en sentral sak i alt hans arbeid. I 1898 formulerte han sin egen definisjon av dette aspektet. Han påpekte at dette ikke er et organ, ikke en funksjon, men en bestemmende person. Sex er ekte og forblir et mysterium akkurat som sinnet ikke forstår betydningen av å være. Mannen i sin metafysikk, som er en i sjel og kropp, er assosiert med Logos. Kommunikasjon blir imidlertid utsatt nettopp i det intime riket å være: i seksuell kjærlighetsfære.
Jødisk tema
Vasily Rozanov reiste veldig aktivt det jødiske spørsmålet i sitt arbeid. Saken er hans spesielle syn på verden, fylt med mystiske og religiøse trekk. Han hevdet helligheten i ekteskapet, forplantningen. Basil motarbeidet fornektelse av kjødet, askese og sølibat. Han siterte hvordan gulvet, familien og unnfangelsen ble helliget i Det gamle testamente, og kontrasterte det med Det nye testamente, som dødens liv.
Det var et anti-kristent opprør. Snart byttet han til organisk konservatisme, fylt av kjærlighet til hverdagens tilståelse, familien. Herfra kom antisemittisme, som ble sporet i hans arbeid og rasende en bred del av publikum. Noen av uttalelsene hans var åpenlyst antisemittiske. Men det er viktig å tenke på at det var typisk for filosofen å gå til ytterligheter - dette var et slående trekk ved hans tenkning, noe som gjorde ham interessant og bemerkelsesverdig. Han gjorde mange ting bevisst. Han var både antisemitt og antisemitt i samme øyeblikk.
Imidlertid benektet Rozanov selv antisemittisme i sine egne verk. Da den sensasjonelle saken Beilis ble vurdert, begynte Vasily å publisere en rekke artikler. Og ifølge det jødiske leksikon rettferdiggjorde han i dem beskyldningen av jøder i rituelt drap, og beviste at grunnlaget for deres kult består i blodutgytelse.
På grunn av dobbeltheten av helt motsatte synspunkter, ble Rozanov aktivt beskyldt for prinsippløshet. Det var for disse artiklene, som inneholdt en entusiastisk hymne for jødene og forkynnelsen om antisemittisme, at han forlot det religiøse og filosofiske samfunn i 1913.
Bare nærmere slutten av sin jordiske reise sluttet Rozanov å uttrykke åpen fiendtlighet overfor jødene, og noen ganger snakket han med begeistring om dem. I den siste boken berømmet han Moses 'gjerninger, og skrev også linjene: “Live, jøder. Jeg velsigne deg i alt … ”
