Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher (1768–1834) kan kanskje ikke bli rangert blant de største tyske filosofene på 1700- og 1800-tallet, som Kant, Herder, Hegel, Marx eller Nietzsche. Imidlertid er han absolutt en av de beste tenkerne i det såkalte “andre nivået” i den perioden. Han var også en fremragende klassisk lærde og teolog. De fleste av hans filosofiske arbeider er viet til religion, men fra moderne synspunkt er det hans hermeneutikk (dvs. tolkningsteorien) som fortjener størst oppmerksomhet.
Friedrich Schlegel (skribent, poet, språkforsker, filosof) hadde en direkte innflytelse på hans tenkning. Ideene til disse to fremragende menneskene i sin tid begynte å ta form på slutten av 1790-tallet, da de bodde en stund i samme hus i Berlin. Mange av teoriens bestemmelser er generelle. Ikke hver avhandling vet nøyaktig hvilken av de to ektemennene som foreslo den. Siden Schlegels metoder er mye mindre detaljerte og systematiske enn Schleiermachers teorier, er de siste av største betydning.
definisjon
Med fremveksten av tolkningsteorien er slike navn forbundet: Schleiermacher, Dilthey, Gadamer. Hermeneutikk, som grunnlegger av regnes som den siste av disse filosofene, er assosiert med problemer som oppstår når man arbeider med betydelige menneskelige handlinger og deres produkter (hovedsakelig med tekster). Som en metodologisk disiplin tilbyr den verktøy for å effektivt ta opp problemene med å tolke menneskelige handlinger, tekster og annet viktig materiale. Hermeneutikken til H.G. Gadamer og F. Schleiermacher er basert på en lang tradisjon, siden komplekset av problemer det løste dukket opp i menneskelivet for mange århundrer siden og krevde gjentatt og konsekvent vurdering.
Tolkning er en allestedsnærværende aktivitet som utspiller seg når folk prøver å forstå enhver mening som de anser som essensiell. Over tid har både problemene og verktøyene som er utviklet for å løse dem, endret seg betydelig sammen med disiplinen hermeneutikk. Hensikten er å identifisere de viktigste motsetningene i prosessen med å forstå.
Hermeneutiske filosofer (F. Schleiermacher og G. Gadamer) forbinder det ikke med tanker, men med manipulasjoner av tenkning. Tenk på hovedpunktene og konseptene i denne teorien.
Utviklingen av filosofiske ideer
Schleiermakers hermeneutikkteori er basert på Herders lære i språkfilosofi. Hovedpoenget er at tenking avhenger av språket, begrenset til det eller identisk med det. Betydningen av denne oppgaven er at bruken av ordet er viktig. Mellom mennesker er det imidlertid dype språklige og konseptuelt-intellektuelle forskjeller.
Den mest originale læren i språkfilosofien er semantisk holisme. Det er han (som anerkjent av filosofen selv) som forverrer problemet med tolkning og oversettelse betydelig.
Grunnleggende prinsipper
Hvis vi ser på hermeneutikken til Schleiermacher kort og tydelig, bør du ta hensyn til nøkkelideene i teorien hans.
Her er de grunnleggende prinsippene:
- Tolkning er en mye mer sammensatt oppgave enn det som vanligvis forstås. I motsetning til den utbredte misforståelsen om at "forståelse skjer for gitt", faktisk "oppstår misforståelse for gitt, så forståelse bør søkes og søkes på hvert punkt."
- Hermeneutikk i filosofi er en teori for å forstå språkkommunikasjon. Det er definert som motsatt, og tilsvarer ikke dens forklaring, anvendelse eller oversettelse.
- Hermeneutikk i filosofi er en disiplin som skal være universell, det vil si en som brukes like på alle fagområder (Bibel, jus, litteratur), til muntlig og skriftlig tale, til moderne tekster og til de eldgamle, for å arbeide i det innfødte og på fremmedspråk.
- Denne filosofiske teorien inkluderer tolkning av hellige tekster som Bibelen, som ikke kan baseres på spesielle prinsipper, for eksempel på inspirasjon fra både forfatteren og oversetteren.
Hvordan er tolkning
Når man kort behandler spørsmål om hermeneutikk, bør man være oppmerksom på problemet med direkte tolkning. Legg merke til at Schleiermakers teori også er basert på følgende prinsipper:
- Før du starter selve tolkningen av en tekst eller diskurs, må du først kjenne den historiske konteksten godt.
- Det er viktig å tydelig skille mellom spørsmålet om betydningen av teksten eller diskursen og dens sannhet. Det er mange arbeider med tvilsomt innhold. Antagelsen om at en tekst eller diskurs må være sant fører ofte til en alvorlig feiltolkning.
- Tolkning har alltid to sider: den ene språklig, den andre psykologisk. Den språklige oppgaven er å trekke en konklusjon fra bevisene som består i den faktiske bruken av ord i reglene som styrer dem. Imidlertid fokuserer hermeneutikk på forfatterpsykologi. Den språklige tolkningen refererer hovedsakelig til det som er vanlig i språket, mens den psykologiske tolkningen er mer relatert til det som er karakteristisk for en bestemt forfatter.
begrunnelser
Å presentere ideene sine om hermeneutikk, impliserer Friedrich Schleiermacher flere grunner til at en språklig tolkning bør kompletteres med en psykologisk. For det første stammer dette behovet fra individenes dype språklige og konseptuelt-intellektuelle identitet. Denne funksjonen på individnivå fører til problemet med språklig tolkning, nemlig at den faktiske bruken av ord som er tilgjengelige for bevis, vanligvis vil være relativt lite i antall og dårlig i sammenheng.
En appell til forfatterpsykologi bør bidra til å løse dette problemet ved å gi flere tips. For det andre er en appell til forfatterens psykologi også nødvendig for å eliminere uklarheter på nivå med språklig betydning som forekommer i visse sammenhenger (selv når rekkevidden av tilgjengelige betydninger for det aktuelle ordet har blitt kjent).
For det tredje, for å forstå den språklige handlingen fullstendig, må du ikke bare vite dens betydning, men også hva senere filosofer kalte det "illokusjonær styrke" eller intensjon (består i hva intensjonen utfører: kommunikasjon, ledetekst, evaluering, etc.).
forhold
For F. Schleiermakers hermeneutikk er det nødvendig å bruke to forskjellige metoder: den "komparative" metoden (det vil si den enkle induksjonsmetoden), som filosofen anser å være dominerende fra den språklige siden av tolkningen. I dette tilfellet oversetter han tolken fra den spesifikke bruken av ordet i reglene som styrer dem alle til "fortunetelling" -metoden (det vil si å lage en foreløpig feilaktig hypotese basert på empiriske fakta og gå langt utover den eksisterende databasen). Forskeren anser denne tilnærmingen som dominerende i den psykologiske siden av tolkning.
Det filosofiske begrepet ”formue-telling”, mye brukt i litteratur, er en prosess med psykologisk selvprojeksjon til tekster som inneholder et korn av sannhet, siden han mener at hermeneutikk krever en viss grad av psykologisk felles forståelse mellom oversetteren og tolken.
I Schleiermachers hermeneutikk blir teksten således vurdert fra to posisjoner.
Hensynet til deler og helheten
En ideell tolkning er i sin natur en helhetlig handling (dette prinsippet er delvis begrunnet, men går samtidig utenfor rammen av semantisk holisme). Spesielt bør et gitt stykke tekst vurderes i lys av hele matrisen den tilhører. Begge skal tolkes fra et bredere synspunkt om å forstå språket de er skrevet i, deres historiske kontekst, bakgrunn, eksisterende sjanger og forfatterens generelle psykologi.
Slik holisme introduserer utbredt sirkularitet i tolkningen, siden tolkningen av disse bredere elementene avhenger av forståelsen av hvert fragment av teksten. Schleiermacher anser imidlertid ikke denne sirkelen som ondskapsfull. Hans løsning består ikke i at alle oppgaver må utføres samtidig, siden dette langt overstiger menneskelige evner. Snarere ligger ideen i ideen om at forståelse ikke er et "alt eller ingenting" spørsmål, men noe som manifesterer seg i en eller annen grad, slik at du gradvis kan bevege deg mot full forståelse.
For eksempel, med hensyn til forholdet mellom den delen av teksten og hele arrayet den hører til, fra hermeneutikkens synspunkt, anbefaler Schleiermacher at du først leser og tolker hver del av teksten så godt som mulig, for å komme til en tilnærmet generell forståelse av hele verket. Metoden brukes for å tydeliggjøre den innledende tolkningen av hver av de spesifikke delene. Dette gir en forbedret helhetlig tolkning, som deretter kan brukes på nytt for å tydeliggjøre forståelsen av delene ytterligere.
Opprinnelsen
Faktisk er Schleiermakers hermeneutikk nesten identisk med Herders teori. Noe generell stilling her skyldes at begge var påvirket av de samme forgjengerne, spesielt I. A. Ernesti. Men kortfattet tatt i betraktning Schleiermakers hermeneutikk, må det bemerkes at det utelukkende skylder Herder to grunnleggende punkter: tilsetningen av den "språklige" "psykologiske" tolkningen og definisjonen av "formue-telling" som den rådende metoden for sistnevnte.
Herder har allerede brukt dette, spesielt i verkene On the Works of Thomas Abbt (1768) og On the Cognition and Sensation of the Human Soul (1778). Schleiermakers teori forener faktisk og systematiserer ganske enkelt ideer som allerede er "spredt" over en rekke av Herders verk.
Forskjeller og funksjoner
Imidlertid er det flere viktige unntak fra denne regelen om kontinuitet assosiert med forskjeller mellom Schleiemachers hermeneutikkteori og Herders ideer.
For å se dette, bør du starte med to avvik som ikke er problematiske, men heller betydelige. For det første forverrer Schleiemacher problemet med tolkning ved å innføre semantisk holisme. For det andre introduserer hans teori prinsippet om idealet om universalitet i hermeneutikk.
Vi tar i betraktning at Herder med rette understreket den vitale viktigheten av å tolke den riktige definisjonen av sjangeren til et verk, så vel som den store vanskeligheten med å gjøre det i mange tilfeller (spesielt på grunn av de stadige endringene og den påfølgende utbredte fristelsen til å falske assimilere ukjente sjangre).
Schleiermacher ga imidlertid relativt lite oppmerksomhet til dette problemet. Spesielt i sitt senere arbeid definerte han psykologisk tolkning mer detaljert som en prosess for å identifisere og spore den nødvendige utviklingen av en unik forfatteres "originale løsning [Keimentchluß]".
I tillegg inkluderte Herder ikke bare den språklige, men også den ikke-språklige oppførselen til forfatteren blant bevisene relatert til psykologisk hermeneutikk. Schleiermacher tenkte litt annerledes. Han insisterte på å begrense språklig oppførsel. Dette virker også feil. For eksempel virker de innspilte grusomhetene av Marquis de Sade mer potensielt viktige for å etablere den sadistiske siden av hans psykologiske utseende og for den nøyaktige tolkningen av tekstene hans enn hans grusomme uttalelser.
Schleiermacher (i motsetning til Herder) vurderte den sentrale rollen som "spåmåling" eller hypotese i hermeneutikk som grunnlaget for et skarpt skille mellom tolkning og naturvitenskap. Følgelig, og å klassifisere det som en kunst, ikke en vitenskap. Imidlertid burde han sannsynligvis ha vurdert dette som et grunnlag for å anerkjenne forståelse og naturvitenskap som lignende.
Teorien hans har også en tendens til å bagatellisere, skjule eller hoppe over noen av de viktige punktene om hermeneutikk som Frederick Schlegel allerede har uttrykt. Hans egen holdning til slike spørsmål, uttrykt i noen tekster, som Philosophy of Philosophy (1797) og Fragments of the Athenaeum (1798–1800), minner om stor grad om Schleiermakers tilnærming. Men dette inkluderer også punkter som er mindre dristige, obskure eller til og med fraværende fra filosofenes arbeid.
Schlegel bemerker at tekster ofte uttrykker ubevisste betydninger. Det vil si at hvert utmerket arbeid er rettet mot mer enn reflektert i det. Hos Schleiermacher kan man noen ganger finne et lignende synspunkt, mest manifestert i læren om at tolken skal strebe etter å forstå forfatteren bedre enn han forsto selv.
Imidlertid er versjonen av denne posisjonen uttrykt av Schlegel mer radikal, noe som gir en virkelig uendelig betydningsdybde, som i stor grad er ukjent for forfatteren selv. Denne tenkeren la vekt på at et verk ofte uttrykker viktige betydninger ikke eksplisitt i noen av delene, men i hvordan de kombineres til en enkelt helhet. Dette er et veldig viktig poeng fra hermeneutikkens perspektiv. Schlegel (i motsetning til Schleiermacher) la vekt på at verket som regel inneholder forvirring, som oversetteren må identifisere (løsne), og forklare for tolken.
Det er ikke nok å forstå den virkelige betydningen av det forvirrede arbeidet. Det er lurt å forstå det bedre enn forfatteren selv. Man må også kunne karakterisere og tolke korrekt den gryende forvirringen.
