I europeisk filosofi er bevis på Guds eksistens nødvendig for å forstå sammenhengen mellom å være og tenke. Dette emnet begeistrer tankene til fremtredende tenkere i årtusener. Denne veien passerte ikke den store tyske tenkeren Emanuel Kant - grunnleggeren av den tyske klassiske filosofien. Det er klassiske bevis på Guds eksistens. Kant utsatte dem for forskning og hard kritikk, mens han ønsket sann kristendom, ikke blottet for fornuft.
Bakgrunn for kritikk
Jeg vil merke at mellom Kant og Thomas Aquinas, hvis bevis er anerkjent av kirken som klassisk, gikk det hundre år hvor betydelige endringer i livet kom. Samfunnet og mennesket selv ble forvandlet, nye lover ble oppdaget i naturens kunnskapsfelt, som kunne forklare mange naturlige og fysiske fenomener. Gå frem og filosofisk vitenskap. Naturligvis kunne de fem bevisene for Guds eksistens, Kant, født fem hundre år senere, ikke tilfredsstille logisk korrekt konstruert av Thomas Aquinas. Det er faktisk mye mer bevis.
I sitt arbeid kommer Kant til overraskende konklusjoner angående menneskets indre verden. Hvis en person, når han studerer den ytre verden, forstår at visse lover fungerer i universet som kan forklare naturen til mange fenomener, blir han møtt med det faktum at han ikke vet noe om åndelig natur og bare gjør antagelser når han studerer den ytre verden.
Tatt i betraktning fra et filosofisk perspektiv bevisene på Guds eksistens, tviler Kant på deres gyldighet fra synspunktet i sin tid. Men han benekter ikke selve eksistensen av Gud, han er sannsynligvis kritisk til bevismetodene. Han hevder at åndelig natur var og forblir uutforsket, ukjent. Kunnskapens grense er ifølge Kant hovedfilosofiens problem.
Selv om vi tar vår tid da naturvitenskapene gjorde et uovertruffent sprang: funn i fysikk, kjemi, biologi og andre vitenskaper, så forblir alt på det åndelige plan alt på antagelsesnivå, som i Kant.
Fem bevis
Thomas Aquinas valgte riktig konstruerte logiske bevis på Guds eksistens. Kant ble de redusert til tre: kosmologiske, ontologiske, teologiske. Gjennom å undersøke dem kritiserer han de eksisterende, og introduserer et nytt bevis - morallov. Dette forårsaket en kontroversiell reaksjon fra tenkere. Vi vil navngi disse fem bevisene.
første
Alt i naturen beveger seg. Men enhver bevegelse kan ikke begynne på egen hånd. En initial stimulator (kilde) er nødvendig, som selv blir liggende i ro. Dette er den høyeste makten - Gud. Med andre ord, hvis det er bevegelse i universet, så måtte noen starte det.
andre
Kosmologiske bevis. Enhver årsak gir opphav til en konsekvens. Det gir ingen mening å se etter den forrige, siden den årsaksløse årsaken eller grunnårsaken er Gud.
tredje
Ethvert objekt i universet inngår i et forhold og forhold til andre objekter, kropper. Det er ikke mulig å finne alle tidligere forhold og forhold. Det må være en uavhengig og selvforsynt kilde - dette er Gud. Kant presenterte dette beviset som en fortsettelse av det kosmologiske.
fjerde
Ontologiske bevis. Absolutt perfeksjon er det som er i representasjon og virkelighet. Dets prinsipp for komplekset fra det enkle er den evige bevegelse mot absolutt perfeksjon. Det er Gud. Kant erklærte at det er umulig å forestille seg Gud som fullkommen bare i vår bevissthet. Han avviser dette beviset.
femte
Teologisk bevis. Alt i verden eksisterer i en viss orden og harmoni, hvis forekomst er umulig i seg selv. Dette antyder at det er et slags organisasjonsprinsipp. Dette er Gud. Platon og Sokrates så i verdensstrukturen et høyere sinn. Dette beviset kalles bibelsk.
Kants bevis
Moralsk (åndelig). Etter å ha foretatt kritisk analyse og bevist feilen av klassisk bevis, oppdager filosofen en helt ny, som til Kants overraskelse gir seks bevis på Guds eksistens. Ingen i dag kan verken bekrefte eller avkrefte det. Et kort sammendrag av det er som følger. Samvittigheten til en person som bor inne i ham inneholder en moralsk lov som en person ikke kan opprette på egen hånd, han oppstår heller ikke fra en avtale mellom mennesker. Ånden vår er nært knyttet til Gud. Han er uavhengig av vårt ønske. Oppretteren av denne loven er den høyeste lovgiver, uansett hva vi kaller den.
For sin overholdelse kan ikke en person ønske seg en belønning, men den underforstått. I vår ånd har den høyeste lovgiver fastsatt at dyd får den høyeste belønningen (lykke), vice er straff. Kombinasjonen av moral med lykken som blir gitt til en person som belønning er det høyeste godet som alle streber etter. Kombinasjonen av lykke og moral avhenger ikke av en person.
Religion som en bekreftelse av Gud
Alle jordiske nasjoner har en religion, tro på Gud. Dette ble diskutert av Aristoteles og Cicero. Sammen med dette er det syv bevis på Guds eksistens. Kant tilbakeviser denne uttalelsen og sier at vi ikke kjenner alle folkeslag. Konseptets universalitet kan ikke tjene som bevis. Men samtidig sier han at dette bekrefter eksistensen av en moralsk lov, at troen på Gud lever i enhver sjel, uavhengig av rase, klima, der en person lever
Kant og tro
Fra biografien om Kant er det tydelig at han tilhørte religion med absolutt likegyldighet. Fra barndommen ble han oppvokst på en forståelse av tro (luthersk art) i pietismens ånd - en utbredt bevegelse på den tiden som oppsto i Tyskland på slutten av 1600-tallet som en protest mot degenerasjonen av luthersk. Han var imot kirkesituasjoner. Pietismen var basert på tro på temaet tro, kunnskap om de hellige skrifter og moralsk oppførsel. Deretter degenererer pietisme til fanatisme.
Deretter utsatte han den barnlige pietistiske holdningen for filosofisk analyse og hard kritikk. Først av alt fikk jeg Bibelen, som Kant ikke betraktet annet enn en gammel tekst. Ytterligere kritisert er begrepet "frelse". Lutheranisme, som kristendommens forløp, gjør den avhengig av tro. Kant oppfatter dette som en utilstrekkelig respektfull holdning til menneskesinnet, begrensningen i hans selvforbedring.
Jeg vil med en gang bemerke at det filosofiske beviset på Guds eksistens, oppdaget Kant inkludert, er gjenstand for europeisk filosofi og pavelig kristendom. I ortodoksi er det ikke gjort noe forsøk på å bevise Guds eksistens. Siden troen på Gud er et spørsmål om personens personlige tro, var det derfor ikke nødvendig med noe bevis.
Den subkritiske perioden til Kant
I den første halvdelen av livet, eller som biografer kaller denne gangen, i den subkritiske perioden, tenkte ikke Emmanuel Kant på noe bevis for Guds eksistens. Han var fullstendig opptatt av naturvitenskapelige emner hvor han forsøker å tolke universets struktur, universets opprinnelse fra Newtons prinsipper. I sitt hovedverk, "Universal Natural History and Theory of Heaven", vurderer han universets fremvekst fra materiens kaos, som er påvirket av to krefter: frastøtning og attraksjon. Dets opprinnelse med planeter, med egne utviklingslover.
Basert på ordene fra Kant selv forsøkte han å ikke komme i konflikt med kravene til religion. Men hovedideen hans: "Gi meg saken, og jeg vil bygge verden ut av den …" er vågen å gjøre meg lik, fra religionens synspunkt, til Gud. Det var ingen vurdering av bevis på at Gud eksisterte og deres tilbakevisning fra Kant i denne perioden av hans liv; dette kom senere.
Det var på dette tidspunktet som Kant ble fascinert av filosofisk metodikk, han lette etter en måte å gjøre metafysikk til en eksakt vitenskap. Blant datidens filosofer var det en oppfatning om at metafysikk ble beslektet med matematikk. Det var med dette Kant ikke var enig, og definerte metafysikk som en analyse, på bakgrunn av hvilke elementære begreper om menneskelig tenkning bestemmes, og matematikk skal være konstruktiv.
