Når vi hører ordet "filosof", forestiller vi oss som oftest en viss antikk, gammelgresk eller romersk eldste innpakket i ark. Men er vi kjent med mange tenkere - våre landsmenn? Faktisk er det ikke færre filosofer i Russland enn de pleide å være i antikkens Hellas, og i dag skal vi diskutere arbeids- og livsveien til en av dem - Berdyaev. Biografien om denne mannen og til og med hans opprinnelse påvirket hans tanker, verdensbilde og holdning.
Generelle data
Det er vanskelig å kort fortelle biografien om Berdyaev Nikolai Alexandrovich, siden du kan snakke om hans liv og arbeid i timevis. Men la oss begynne på nytt. Den fremtidige tenkeren ble født i Kiev-provinsen i det russiske imperiet 6. mars (18), 1874. Faren hans var en offiser-kavalerisk by Alexander Mikhailovich, som senere ble leder for fylkets adel. Nikolais mor - Alina Sergeevna, hadde franske røtter (av moren), og faren hennes var prinsesse Kudasheva. Dette er en av grunnene til at biografien om filosofen Berdyaev er så ikke-standard og unik - han ble oppvokst ikke som noen russisk gutt, men som en person fra en internasjonal familie. Foreldre innpodet ham kjærlighet for hele verden, og ikke bare for hjemlandet.
Noen mennesker er kanskje kjent med Berdyaevs biografi og hans personlighet fra verk som The Russian Idea (1948), The World View of Dostoevsky (1923) og The Philosophy of Free Spirit (1927-28).
Tidligere tid
Siden Nikolai Berdyaev skylder sine røtter til en edel adelsfamilie, fikk han æren av å studere ved Kiev kadettkorps, og deretter ved Kiev universitet ved lov og naturlige fakulteter. I 1989 begynte han i den marxistiske bevegelsen, som han ble utvist for fra skolen og til og med utvist til Vologda i tre år. I 1901, etter hjemkomst fra eksil, skjedde en ideologisk evolusjon i biografien om Nikolai Berdyaev - en bevegelse fra marxisme til idealisme. Mikhail Bulgakov, Pyotr Struve og Semyon Frank, som tenkte på lignende måte, ble hans guider i dette. For øvrig var det disse menneskene som ble grunnleggerne av den nye filosofiske bevegelsen, som i 1902 ble kalt "Problemene til idealisme". Takket være Berdyaev og hans medarbeidere i Russland har det evige problemet med religiøs og filosofisk gjenfødelse oppstått.
Første arbeider og kreativ aktivitet
I 1904 gjennomgikk Berdyaevs biografi betydelige forandringer: Han flyttet til Petersburg og ble sjefredaktør for to magasiner samtidig: Voprosy Zhizni og Novy Put. Samtidig som han nærmet seg filosofer som Gippius, Merezhkovsky, Rozanov og andre, grunnla han enda en bevegelse kalt New Religious State. I flere år har Berdyaev skrevet en rekke artikler der han avslører essensen av den religiøse og åndelige staten Russland og uttrykker sin personlige mening om alt dette. Han kombinerer alle verkene hans i denne perioden i flere bøker: "Sub specie aeternitatis: Philosophical, Social, and Literary Experimental 1900-1906."
Moskva og nye reiser
Biografi om N. A. Berdyaev siden 1908 utspiller seg allerede i Moskva. Han flyttet hit for å fortsette sin kreative utvikling og bli en av deltakerne i bevegelsen for å fortsette og utvikle Solovievs tanker. Dessuten blir Nikolai en av figurene i bokforlaget "Sti". På samme sted ble han en av filosofforfatterne som bidro til opprettelsen av den legendariske samlingen "Milestones" i 1909. Etter dette hadde tenkeren en sjanse til å dra på tur til Italia. Der var han gjennomsyret ikke bare av lokalbefolkningens tanke og ånd, men også med skjønnheten og storheten i arkitektur og andre kulturelle og religiøse monumenter. Dette ga drivkraft til utviklingen av en ny filosofi i hodet til Berdyaev, som allerede er blitt autonom, unik og ikke tilhører noen gruppe, men bare til ham alene. Hans tanker om personlig frihet og tanker ble supplert med ideen om kreativitet og den evige tragedien som er uløselig forbundet med den (The Meaning of Creativity, 1916).
Revolusjonen og fødselen til Sovjet-Russland
Forberedelsene til revolusjonen og dens begynnelse åpnet nye dører i biografien til Berdyaev. På bakgrunn av den utbrudte politiske situasjonen, begynte han å jobbe enda mer aktivt og la frem tankene og overveielsene hans på grunn av alt som skjedde i en rekke artikler og bøker. Det er verdt å merke seg at Nikolai forventet at revolusjonen skulle komme, ettersom han tydelig visste at perioden med keisere og tsarer i Russland fullstendig overlevde seg selv og ble, kan man si, et rudiment. Men makten som erstattet det tidligere regimet, likte han ikke enda mer. Han avviste kommunisme og totalitarisme og argumenterte for at denne tvangsmessig "likhet" og "brorskap" - bare en maske som ondskap er skjult under. Legg også merke til at han i 1919 skrev en bok (som ble utgitt i 1923) under tittelen "The Philosophy of Inequality." I den avviste han det tidligere demokratiet og sosialismen, men dette var før bolsjevikene kom til makten. Etter dannelsen av sovjeterne kom Berdyaev til den konklusjon at tsaristregimet ikke var så ille, og at demokrati, som gikk hånd i hånd med sosialismen, ga folket mye mer frihet enn totalitarisme.
I tillegg til å fortelle biografien om N. A. Berdyaev, kan det kort bemerkes at han etter revolusjonen begynte å holde ukentlige møter hjemme, som til og med fikk navnet - “Free Academy of Spiritual Culture”. Takket være denne aktiviteten ble han den anerkjente lederen for bolsjevik-publikummet.
Arrestasjoner og eksil til Tyskland
I perioden 1918 til 1922 ble Berdyaev arrestert tre ganger på vegne av den sovjetiske regjeringen for sin kulturelle og filosofiske virksomhet. I 1922 ble han utvist til Tyskland, og fryktet at grunnet hans betraktninger og avtaler ville grunnlaget for det nybygde "Røde Russland" bli rystet. Det skal bemerkes at tenkeren ikke dro til Berlin alene, men med et dusin likesinnede, hvorav mange var medlemmer av hans frie akademi. Når han var langt fra hjemlandet, organiserte Nikolai, igjen, det religiøse og filosofiske akademi. Han deltok også i opprettelsen og dannelsen av det russiske vitenskapelige instituttet, som gjorde det mulig for alle våre landsmenn som var i Berlin å få en utdanning i samsvar med russiske standarder. Berdyaev deltok også i etableringen av den russiske studentkristne bevegelsen. Som han selv hevdet, tillot eksil til Berlin ham å gjøre dette i den grad han selv ønsket det, siden han i hans hjemland, akk, ikke ville ha kunnet dele en del av det han var i stand til å utføre i Tyskland.
Periode med utvandring til Frankrike
Frankrike er det neste landet Nikolai Aleksandrovich Berdyaev rømte fra sovjetisk kommunisme i 1924. Tenkerens biografi i hans mors hjemland var ikke mindre interessant og spennende enn i Russland eller Tyskland. For det første ble han sjefredaktør for magasinet "Sti", som ble utgitt mellom 1925 og 1940. Denne publikasjonen var den eneste tråden som forbinder alle migrantene i Frankrike som forlot Russland, men savnet den. Nicholas skrev også boken "Den nye middelalderen." Det viste seg å være lite, men det var fra det øyeblikket det ble løslatt at Berdyav fikk bred berømmelse i hele Europa. I mange år holder filosofen møter der representanter for forskjellige bevegelser av kristendommen deltar - Ortodokse, katolikker og til og med protestanter. Han snakker ofte med representanter for det katolske presteskapet og sammenligner deres kultur med russeren. Det er viktig å merke seg at ideologien til venstre-katolikkene, som ble dannet i Frankrike på midten av 30-tallet, ble foreslått av Nikolai Berdyaev.
Russisk filosof i global sammenheng
I vår korte biografi om Berdyaev er det også umulig å savne det faktum at han ble dirigent for sann russisk historie for den vestlige verden. I bøkene hans "Den russiske ideen" og "Den opprinnelse og betydningen av russisk kommunisme" beskrev han de viktigste begivenhetene og trendene, så vel som den sosiale stemningen i Russland, og så å si førstehåndsformidlet til folket i vest hele landets ideologi. Verken før ham eller etter har det vært en slik person som ville være i stand til andre etniske grupper og sivilisasjoner, som er vant til å leve og tenke på en helt annen måte, til å formidle i full farger all sjarmen til nasjonalfolket, land, skikker og, viktigst av alt, hendelser som har blitt årsaken til dannelsen av ulike ideologiske trender i Russland.
Verdenskrig
Den forferdelige og forferdelige krigen som pågikk i Russland fra 1941 til 1945, merkelig nok, ga Berdyaev håp om at den sovjetiske regjeringen ville bli mer human mot folket og myke opp sin totalitære politikk. Med representanter for den regjerende eliten kom han til og med i kontakt på slutten av krigen (fra 1944 til 1946). Imidlertid hørte han snart informasjon om de mange undertrykkelsene fra Stalin og Beria, samt om nye ideologiske avtaler som forverret vanlige folk enda mer. På dette tidspunktet bryter håpene hans for en opplyst fremtid for Russland, og han slutter å ta kontakt med hjemlandet. I 1947 ble Berdyaevs bok med tittelen "The Experience of the Eschatological Metaphysics" utgitt. Samme år ble han anerkjent som æresdoktor i teologi ved Cambridge University. To år senere ga Nikolai ut en selvbiografi med en klar åndelig og filosofisk implikasjon kalt "Selvkunnskap." For øyeblikket har tenkeren over førti bøker bak seg, og han regnes allerede som en forfatter i verdensklasse.
Filosofifunksjoner
For første gang å gjette hva slags filosofi Berdyaev fremmer og hva hans verdensbilde var, var det mulig fra hans bok “The Meaning of Creativity”. I den beskrives ideene om objektifisering, kreativitet, personlighet og selvfølgelig den metahistoriske eller eskatologiske betydningen av historien til minste detalj. Nicholas skapte en slags dualistisk virkelighetsteori, den sammenlignes ofte med den filosofiske modellen til Platon. Imidlertid har den eldgamle greske tenkeren to verdener - åndelig og fysisk, eksisterer revet fra hverandre, som om de er parallelle. Men ifølge Berdyaev bryter vår spiritualitet, våre tanker og ideologi, som ikke har et fysisk eller annet håndgripelig skall, inn i det materielle planet. Og det er nettopp takket være samspillet mellom disse to "universene" at hele verden fungerer der vi lever, tenker, utvikler og går vår egen bestemte vei.
