India er et land hvis kultur er preget av mange ritualer og ritualer: bryllup, begravelse, assosiert med innvielse. Noen av dem er i stand til å skremme det moderne mennesket, men i gamle tider virket de helt vanlige, til og med nødvendige. En av disse ritualene vil bli diskutert nedenfor.
Essensen av satiriten
Dette ritualet virker for mange en forferdelig relikvie fra fortiden. Hva består den av? Satriteten involverer enkenes selvtillit etter ektemannens død. Det ble antatt at en slik handling ble utført av en kvinne av egen fri vilje, men i dag er det ikke kjent om det var press på konene i indiske samfunn og hvordan de behandlet dem som nektet å utføre dette ritualet. I India antydet satiriten at kvinnen som utførte den, gikk til himmelen.
Oftest ble ritualet gjennomført et døgn etter ektefellenes død. Unntak var bare hvis mannen døde langt hjemmefra. Før hun utførte satiriten, vasket kvinnen ansiktet grundig og tok på seg bryllupsklær og smykker, som ble gitt henne av hennes døde ektemann. Dermed så paret ut til å fullføre ekteskapet.
Enken gikk bort til bålet. Hun ble ledsaget av sine nærmeste, som kvinnen måtte omvende seg fra synder begått for livet. Hvis noen utenforstående møttes på vei, burde han ha blitt med i prosesjonen. Før seremonien strødde presten vann på sin kone og ektemann fra den hellige elven Ganges og ga noen ganger kvinnen en drink med urteinfusjon, noe som har en narkotisk effekt (på grunn av dette var satiritualet mindre smertefullt). Enken kunne begge ligge på en begravelsesbrende ved siden av kroppen, og gå inn i den da brannen allerede hadde blusset opp.
Noen ganger satte hun fyr på egen hånd, mens hun var inne. Det var også viktig at selv om satiritualet i India formelt var frivillig, hadde de som bestemte seg for det ikke rett til å ombestemme seg. Hvis enken prøvde å rømme, kjørte de henne tilbake i den brennende ilden med lange staver. Men det hendte også at seremonien ble gjennomført rent symbolsk: en kvinne la seg ved siden av liket av den avdøde ektefellen, det ble holdt en seremoni og en begravelseseremoni, men før brannen ble satt i brann, forlot enken den.
Sati var hovedsakelig karakteristisk for representantene for de høyere kasterne og for konene. I noen samfunn ble de avdøde gravlagt sammen. I dette tilfellet ble kvinnene gravlagt i live ved siden av de avdøde ektemennene. Hvis en representant for den høyeste myndighet døde, ble begravelsen hans ledsaget av masse selvopplevelse av ikke bare hustruer, men også av konkubiner.
Historien til ritualen
Noen lærde forbinder fremveksten av en slik tradisjon med legenden om gudinnen Sati. Hun ble forelsket i Gud Shiva, men faren likte ikke den valgte av datteren. Da Sati og Shiva en gang kom på besøk, begynte faren å fornærme svigersønnen. Gudinnen, som ikke var i stand til å bære ydmykelsen av mannen sin, stormet i ilden og brant.
I følge andre forskere har denne legenden ingenting til felles bortsett fra navnet til gudinnen med skikk. Shiva døde ikke, Sati utførte selvtillit, fordi hun ikke tålte den urettferdige behandlingen av sin elskede ektemann.
Satiritualet oppsto rundt år 500 A.D. og er assosiert med situasjonen til enkene i indiske samfunn. Det ble antatt at slike kvinner bringer ulykke til alle de møter på vei, så de ble generelt ikke anbefalt å forlate huset. Enkens stilling innebar en rekke begrensninger:
- de ble forbudt å spise ved samme bord med familien, maten besto av flytende lapskaus;
- du kunne ikke sove i sengen, bare på gulvet;
- enken kunne ikke se i speilet;
- hun kunne ikke kommunisere med menn, inkludert sønnene.
Avvik fra disse reglene ble hardt straffet av alvorlige juling. Å leve under slike forhold var selvfølgelig ikke lett. Kvinnen foretrakk enten umiddelbart å begå selvtillit, eller gikk på ham uten å motstå moralsk press.
Noen forskere av indisk kultur ser årsakene til satitritet i tilbakegangen av buddhismen og fremveksten av kaster. Dette ritualet kan brukes som en metode for innsending i kastet. Andre mener at det var en måte å frelse kvinner fra trakassering. Siden enken forble ubeskyttet, i tillegg til alle begrensninger, ble hun ofte gjenstand for vold.
Jauhar
I likhet med sati involverte denne ritualen selvtillit. Bare Jauhar var navnet på massemordet begått av kvinner (og noen ganger gamle mennesker og barn) hvis mennene deres døde i kamp. Nøkkelen her er nettopp døden under slaget.
Anumarama
Det er underlig at det tidligere på Nord-India territorium var en slik ritual. Han impliserte også selvmord etter en ektefells død, men ble virkelig utført frivillig, og ikke bare enken, men også en hvilken som helst slektning eller en nær person kunne oppfylle den. Ingen utøvde press, anumramaen ble utført utelukkende ut fra et ønske om å bevise troskap og hengivenhet overfor den avdøde, eller som en oppfyllelse av en ed som ble gitt til avdøde i løpet av hans levetid.
Spredningen av satiriten i forskjellige regioner i India
De fleste tilfeller er registrert i Rajasthan siden VI århundre. Allerede fra 900-tallet dukket ritualet opp i Sør. I mindre skala var sati vanlig i de øvre slettene av elven Ganges. I denne regionen var det dessuten et forsøk på å lovlig forby riten av sultan Muhammad Tuglak.
I de nedre slettene av Ganges kulminerte rituell praksis i relativt nyere historie. I delstatene Bengal og Bihar på 1700-tallet ble det dokumentert et stort antall handlinger med selvtillit.
Lignende ritualer i andre kulturer
En lignende tradisjon finnes blant de gamle arerne. For eksempel er det kjent at i Russland under en begravelseseremoni i en båt eller et skip ble en slave brent sammen med den avdøde eieren. I den skandinaviske mytologien, i det episke ”The High Speech”, råder den øverste nordguden, den enøyde Odin, å gjennomføre en lignende ritual. Tilsvarende tradisjoner eksisterte også blant skytterne, for det var det viktig at kona ble hos mannen selv etter hans død.
Ban sati
De europeiske kolonistene (portugisiske og britiske) begynte å erklære seremonien ulovlig. Den første indianeren som motsatte seg sati var grunnleggeren av en av de første sosiale reformistbevegelsene som het Ram Mohan Roy.
Han begynte kampen med denne riten etter at søsteren hans begikk selvtillit. Han intervjuet enker, samlet grupper av motstandere av ritualet og publiserte artikler som hevdet at satitradisjonen var i strid med Skriften.
I 1829 forbød Bengals myndigheter formelt ritualet. Noen sati-tilhengere protesterte mot forbudet, og saken gikk til London-konsulatet. Der kunne de først vurderes i 1832 og det ble avsagt en dom som forbød ritualet. Litt senere innførte britene endringer: hvis en kvinne nådde voksen alder, ikke ble utsatt for press og hun ønsket å lage sati, fikk hun lov til å gjøre dette.
Våre dager
Satriteten er forbudt ved lov i det moderne India. Men slike ritualer eksisterer fortsatt hovedsakelig i landlige områder. De fleste av dem er spilt inn i Rajasthan - staten der denne ritualen var mest vanlig. Siden 1947 er det omtrent 40 tilfeller av rituell selvinnflytelse av enker. Så i 1987 fremførte en ung enke ved navn Rup Kanwar (bildet) sati.
Etter denne hendelsen skjerpet lovgivningen mot dette ritualet seg både i Rajasthan og i hele India. Imidlertid fortsatte de å utføre satiriten. I 2006 skjedde to tilfeller på en gang: i staten Uttar Pradesh hoppet enken Vidyavati inn i en begravelsesbrønn, det samme ble gjort av en innbygger i Sagar-regionen ved navn Yanakari. Det er ikke kjent om dette var et frivillig ritual eller om kvinner var under press.
For øyeblikket prøver den indiske regjeringen så mye som mulig å stoppe praktiseringen av sati. Selv tilskuere og vitner om ritualet er straffbart ved lov. En måte å bekjempe egeninnflytelse på er å ødelegge betydningen av hellighet. Pilegrimsreiser til begravelsespyrene, etablering av gravsteiner - alt dette regnes som ros for ritualet, og er strengt forbudt.
Holdning til sati i forskjellige kulturer
Selve immolation-ritualen er absolutt skummel og skremmende. Beskrivelsen virker vill, og de få satirittene i India som er å finne på Internett er sjokkerende. Følgelig provoserer det i mange kulturer kritikk og fordømmelse.
Muslimene som invaderte kontinentet, tok denne riten som et umenneskelig fenomen, og kjempet mot det på alle måter. Europeerne som kom senere hadde også en lignende stilling. Ved å spre kristendommen kjempet de med all sin styrke mot lignende lokale tradisjoner. Portugisiske, nederlandske, franske, britiske - alle som hadde kolonier i India før eller siden innførte sati-forbud.
