"Panteisme" er et begrep i filosofi, som i bokstavelig oversettelse fra gresk betyr "all gud." Dette er et synssystem som prøver å bringe sammen, til og med identifisering av begrepene "Gud" og "natur." Dessuten er Gud et slags upersonlig prinsipp, han er til stede i alt, han er uatskillelig fra de levende.
Essensen av panteisme
Siden panteismen forener Gud-substansen og verdensuniverset, blir det nødvendig å korrelere tegnene til den statiske naturen til den guddommelige naturen, for eksempel uendelig, evighet, uforanderlighet og bevegelighet, konstant variabilitet i verdens natur. I den eldgamle filosofen Parmenides er ikke Gud og verden atskilt fra hverandre, mens guddommens statiske natur i en særegen form også er karakteristisk for alle levende ting (som uendelig sykliskhet). Og panteisme i hegeliansk filosofi gav Gud muligheter for bevegelse og utvikling, som var uvanlige for ham, og eliminerte dermed den viktigste motsetningen mellom det guddommelige og det levende. Talsmenn for immanent panteisme har en tendens til å se Gud som en slags høyere regelmessighet, en evig og uforanderlig kraft som styrer verden. Denne tankeretningen ble utviklet av Heraclitus, tilhengerne av stoicisme, slik som generelt var spinozas panteisme. I rammen av neoplatonisk filosofi oppstod et emanasjonalt utvalg av panteisme, hvorved naturen er en utstråling, avledet fra Gud. Emulasjonspanteisme i middelalderens filosofi motsatte ikke den rådende teologiske læren, men representerte bare en variasjon av realismen. Panteisme av denne typen kan spores i skriftene til David Dinansky og Eriugena.
retninger panteisme
I filosofiens historie var det to områder som forener alle panteistiske læresetninger:
1. Naturalistisk panteisme, representert i stoikkens skrifter, Bruno, delvis Spinoza, beroliger naturen, alt liv. Det er preget av slike begreper som det uendelige sinnet og verdenssjelen. Denne trenden trekker frem til materialisme, reduksjon av det guddommelige prinsippet til fordel for det naturlige.
2. Mystisk panteisme utviklet seg i doktrinene til Eckhart, Nicholas of Cusa, Malbranche, Boehme, Paracelsus. For å definere denne retningen er det et mer presist begrep: "panteisme" - "alt er i Gud", siden filosofer i denne retningen har en tendens til ikke å se Gud i naturen, men naturen i Gud. Naturen er et annet nivå av å være av Gud (objektiv idealisme).
Det er mange eksempler på å blande begge typer panteisme innenfor rammen av en tenker.
Historien
For første gang ble uttrykket "panteisme" (eller rettere sagt, "panteist)" brukt av John Toland, en engelsk materialistfilosof på begynnelsen av 1600-tallet. Men røttene til det panteistiske verdensbildet går tilbake til de gamle østlige religiøse og filosofiske systemene. Dermed var hinduismen, brahmanismen og Vedanta i det gamle India og taoismen i det gamle Kina tydelig panteistisk.
De eldste religiøse og filosofiske tekster som bærer ideene om panteisme er de gamle indiske Vedaene og Upanishadene. For hinduer er Brahman en uendelig, konstant, upersonlig enhet som har blitt grunnlaget for alt liv i universet, alt som noen gang har eksistert eller vil eksistere. Teksten til Upanishadene bekrefter stadig ideen om enhet mellom Brahman og omverdenen.
Antikkens kinesisk taoisme er en dypt panteistisk lære, som er grunnlaget for i verket "Tao de Ching" skrevet av den halvlegendariske vismannen Lao Tzu. For taoister er det ingen skapergud eller noen annen antropomorfisk hypostase, det guddommelige prinsippet er upersonlig, det tilsvarer banebegrepet og er til stede i alle ting og fenomener.
Panteistiske tendenser er til stede i en eller annen grad i mange etniske religioner i Afrika, vevd med polyteisme og animisme. Zoroastrianism og noen bevegelser av buddhismen er også panteistiske.
På 14-15 århundrer i Vest-Europa var panteismen i tilbakegang. Lærene til fremtredende kristne teologer John Scott Eriugen, Meister Eckhart og Nikolai Kuzansky var veldig nær ham, men bare Giordano Bruno snakket åpent til støtte for dette verdensbildet. Ideene om panteisme ble videre spredd i Europa takket være Spinozas arbeid.
På 1700-tallet, under påvirkning av hans autoritet, spredte hans panteistiske følelser seg blant vestlige filosofer. Allerede på begynnelsen av 1800-tallet ble panteismen omtalt som fremtidens religion. På 1900-tallet ble dette verdensbildet skjøvet til side av ideologien om fascisme og kommunisme.
Opprinnelsen til panteisme i gammel filosofi
Panteisme er i antikken filosofi hovedelementet i all kunnskap om verden, natur og rom. Det blir først møtt i lære fra tenkere fra den pre-sokratiske perioden - Thales, Anaximenes, Anaximander og Heraclitus. Grekernes religion på den tiden var fremdeles preget av overbevist polyteisme. Derfor er tidlig eldgammel panteisme en tro på et visst guddommelig prinsipp, iboende i alle materielle ting, levende organismer og naturfenomener.
Panteistisk filosofi nådde sitt høydepunkt i undervisningen av stoikere. I henhold til deres lære er kosmos en eneste brennende organisme. Stoisk panteisme forener og identifiserer alle levende ting, inkludert menneskehet, med kosmos. Det siste er både Gud og verdensstaten. Følgelig betyr panteisme også alle mennesker en overordnet likhet.
I Romerrikets dager spredte filosofen om panteisme seg mye på grunn av den innflytelsesrike stillingen til skolen for stoikere og neoplatonister.
Middelalderen
Middelalderen er en tid for dominans av monoteistiske religioner, som det er karakteristisk å definere Gud som en mektig person, som dominerer mennesket og hele verden. På dette tidspunktet vedvarte panteismen i emanasjonsteorien om neoplatonistenes filosofi, som var et slags kompromiss med religion. For første gang manifestert seg panteismen som et materialistisk begrep i David Dinansky. Han argumenterte for at det menneskelige sinn, gud og den materielle verden er det samme.
Mange kristne sekter, anerkjent som kjetter av den offisielle kirken og utsatt for forfølgelse, graviterte mot panteisme (for eksempel amalrikerne på 1200-tallet).
gjenfødelse
I motsetning til middelalderens teologi, vendte tenkere fra renessansen seg til den gamle arven og naturfilosofien, og betalte mer og mer oppmerksomhet til naturvitenskapene og forståelsen av naturhemmelighetene. Likheten med de gamle utsiktene var bare begrenset til anerkjennelsen av integriteten og animasjonen i verden, i kosmos, men metodene for å studere den skilte seg betydelig. De rasjonalistiske synene på antikken (spesielt fysikeren Aristoteles) ble avvist og ideene om magisk og okkult kunnskap om naturen som et enkelt åndelig prinsipp ble utført. Et stort bidrag til denne retningen ble gitt av den tyske alkymisten, legen og astrologen Paracelsus, som ved hjelp av magi prøvde å kontrollere arkaea (sjelen) av naturen.
Det var renessansens panteisme, som var karakteristisk for mange filosofiske teorier fra den tiden, som var det samlende prinsippet mellom ekstremer som naturfilosofi og teologi.
Tolkningen av panteisme i lære av Nicholas fra Cusa
En av de fremtredende representantene for panteismen fra tidlig renessanse var den berømte tyske filosofen Nikolai Kuzansky. Han bodde på 1400-tallet (1401-1464). På den tiden fikk han en solid utdannelse og ble prest. Han var veldig begavet, viet til kirken og gjorde en vellykket karriere, og ble i 1448 kardinal. Et av hovedmålene i livet hans var å styrke autoriteten til katolisismen. Sammen med en aktiv rolle i kirkelivet i Europa, brukte Kuzansky mye tid på filosofiske arbeider. Hans synspunkter var nært knyttet til læren i middelalderen. Imidlertid skaffet panteismen til Nicholas fra Cusa trekk ved en uløselig organisk integritet, konstant bevegelse og utvikling av verden og derfor dens iboende guddommelighet. Han kontrasterte den selvsikre kunnskapen fra middelalderen med Gud og verden med teorien om "vitenskapelig uvitenhet", hvor hovedideen var at ikke en eneste jordisk lære kunne gi en forståelse av guddommelig storhet og uendelighet.
Filosofi om giordano bruno
Tenkeren og dikteren, tilhenger av Cuzansky og Copernicus, den italienske filosofen fra 1500-tallet Giordano Bruno var en ekte panteist. Han vurderte alt liv på jorden åndeliggjort, utstyrt med en gnist av guddommelig oppførsel. I henhold til hans lære er Gud inneholdt i alle deler av verden uten unntak - den store og den minste, usynlige. All natur sammen med mennesket er en hel levende organisme.
I et forsøk på å skape en ideologisk begrunnelse for Copernicus 'lære, la han frem teorien om eksistensen av mange verdener og universet, som ikke har noen grenser.
Panteismen til Giordano Bruno, en italiensk tenker på 1500-tallet, ble senere et klassisk konsept for renessansen.
Panteisme i den filosofiske læren om B. Spinoza
Den filosofiske arven fra B. Spinoza er det mest slående begrepet panteisme, skapt av New Age. For å bruke sin visjon om verden, brukte han den geometriske metoden, som han kalte den. Han ble veiledet av ham da han skapte det grunnleggende verket Etikk, viet til filosofisk metafysikk, natur, Gud, menneske. En egen seksjon er viet til menneskets sinn, følelser, moralske og etiske problemer. Forfatteren på hvert spørsmål angir i en streng sekvensdefinisjon, etteraksiomer, deretter - teoremer og deres bevis.
I sentrum av Spinozas lære ligger tanken om identiteten til Gud, natur og substans. Det guddommelige, dets dominerende rolle i verdensbildet, er karakteristisk for New Age-filosofien. Men Spinoza etter Descartes forsvarer synspunktet om at Guds eksistens (være) må bevises. Basert på forgjengerens argumenter, supplerte han sin teori betydelig: Spinoza forlot den opprinnelige gitte, a priori eksistensen av Gud. Men bevis på dette er mulig takket være følgende postulater:
- i verden et uendelig antall kjente ting;
- et begrenset sinn er ikke i stand til å forstå ubegrenset sannhet;
- kunnskap er umulig uten inngrep fra en ekstern kraft - denne styrken er Gud.
I filosofien til Spinoza er det således en kombinasjon av det uendelige (guddommelige) og det endelige (menneskelige, naturlige). Selve tilværelsen av sistnevnte beviser tilstedeværelsen av førstnevnte. Selv tanken på Guds eksistens kan ikke vises uavhengig i det menneskelige sinnet - det er Gud som setter den der. Dette er manifestasjonen av Spinozas panteisme. Guds eksistens er uatskillelig fra verden, umulig utenfor den. Dessuten er Gud relatert til verden, han er iboende for alle dens manifestasjoner. Det er samtidig årsaken til at alle levende og ikke-levende ting eksisterer i verden, og årsaken til dens egen eksistens. Etter den etablerte filosofiske tradisjonen erklærer Spinoza Gud for å være et absolutt uendelig stoff utstyrt med mange egenskaper som kjennetegner dens evighet og uendelighet.
Hvis andre representanter for panteismen bygde et dualistisk bilde av verden, der det er to poler - Gud og natur, så spyr heller Spinoza verden. Dette er noen referanse til de gamle hedenske kultene. Å leve naturen i sin evige sykliske utvikling er en gud som føder seg selv. Den guddommelige naturen er ikke noe atskilt, avgrenset fra den materielle verden, tvert imot, den er immanent, iboende for alle levende ting. Den antropomorfe, personaliserte strømmen av Gud, akseptert i de fleste religioner, er helt fremmed for Spinoza. Så, naturfilosofi og panteisme fra renessansen fant sin mest komplette utførelse i en enkelt lære.
