Fyrtiårene til det nittende århundre gikk ned i historien som et "fantastisk tiår" - en tid med økt ideologisk debatt og pågående åndelig søken. Den russiske intelligentsiaen som om "våknet fra en drøm", og ga muligheten til en aktiv utvikling av sosial og filosofisk tanke.
Hele mentallivet var konsentrert i hovedstaden - Moskva, der de ledende skikkelsene i tiden A. Herzen, P. Chaadaev, A. Khomyakov uttrykte sitt liberale - idealistiske syn på samfunnet, ledet debatter og diskusjoner. Elever fra Moskva universitet spilte en stor rolle i Russlands liv. De ga uttrykk for nye synspunkter på historien til utviklingen av Russland og dens forhold til Europa. Etter hvert delte deltakerne i diskusjonene seg i to sirkler, med polemiske navn: slaviske og vestlige.
Disse to strømningene polemiseres kontinuerlig seg imellom. Tema for deres debatt var den russiske statens fortid og fremtid. Slaviskere og vestlendinger i russisk filosofi var tette i sin tolkning av tidligere tider i fedrelandet, og vurderte dem annerledes enn europeiske. De første berømmet de lyse idealene i den gamle russiske staten. Vestlendingene uttrykte den oppfatning at historien i de gamle europeiske maktene utspilte seg helt motsatt av vår, for lengst å ha gitt visse positive resultater. De benektet til og med ideen om å sammenligne den russiske fortiden med den store middelalderen i vestlige land. Noen av dem idealiserte fortiden, mens andre malte den bare i mørke farger.
Slavophiles og westernizers. Hva forente disse to filosofiske trender?
Begge var veldig kritiske til samtiden. De nektet å forstå og akseptere Nikolaev-systemet som opererte på den tiden: trøst, utenriks- og innenrikspolitikk, revolusjonerende transformasjoner. Alle deres ord og handlinger var rettet mot å forsøke å forsvare presse, ytringsfrihet, samvittighet og opinionen i den nåværende politiske situasjonen.
Tvisten mellom vestlige og slaviske angrep også fremtiden. Den første, som beundret handlingene til Peter 1, håpet på utviklingen av den russiske staten på den europeiske modellen. Myndighetenes og samfunnets viktigste oppgave var, etter deres mening, landets oppfatning av ferdige, progressive former for samfunnsøkonomisk liv som ligger i de vesteuropeiske maktene. For å nå disse målene var det nødvendig å eliminere servesystemet, avskaffe juridiske klasseskille, gi større frihet til entreprenørskap, effektivisere lokalt selvstyre og demokratisere rettssystemet.
Slavofilene fordømte Peter for volden og striden som han introduserte i samfunnet. Løsningen på sosiale problemer og befrielsen fra proletariatet de så i etableringen av et kommunalt system. For å implementere ideene sine var slavofilene klare til å gå i gang med en revolusjon. Med å stole på ideen om et kategorisk skille mellom Russland og Europa, kritiserte de det vestlige individualistiske prinsippet, og la store forhåpninger om etablering av samfunnsprinsipper for det russiske folks liv.
Slavofilene, som idealiserte ortodoksi, kritiserte protestantisme og katolisisme. De trodde at Russlands oppgave er å bygge livene deres på sanne kristne prinsipper og formidle de grunnleggende prinsippene for deres eksistens til troende over hele verden. Landet må åpne veien for hele menneskeheten for sann enhet og brorskap - kollegialitet, eller, som Khomyakov sa: "frihet i enhet gjennom den ortodokse tro."
Slavofile og vestlige - etter å ha oppstått i den russiske Russland under krisen, reflekterte disse to bevegelsene ønsket fra liberale orienterte lag i samfunnet om å utvikle helhetlige teorier om transformasjonen av den russiske staten.
