Bevissthet bør betraktes som den nest bredeste filosofiske kategorien etter materie. F. M. Dostoevsky mente at mennesket er en hemmelighet. Hans bevissthet kan betraktes som mystisk. Og i dag, når individet kastet seg ned i de mange fasetterte hemmelighetene om skaperverket og utviklingen av verden, forårsaker hemmelighetene til hans indre vesen, særlig hemmelighetene til hans bevissthet, allmenhetens interesse og forblir fortsatt mystiske. I vår artikkel vil vi analysere bevissthetsbegrepet, dets opprinnelse og essens.
Generelle spørsmål
I dag tolkes bevissthetsbegrepet i filosofi på forskjellige måter, avhengig av hvordan spesifikke filosofer løser filosofiens viktigste spørsmål, og først av alt et spørsmål relatert til verdens natur. Hva er idealisme? Objektiv idealisme er i stand til å rive bevisstheten bort fra materie, natur og gi den overnaturlige essenser (Hegel, Platon og andre). Mange subjektive idealister, for eksempel Avenarius, bemerket at hjernen til et individ ikke er en tankegang.
Materialisme mener at materie er primær, og atferd og bevissthet er sekundære kategorier. Dette er de såkalte egenskapene til materie. Likevel kan de forstås på forskjellige måter. Hylozoism (fra den greske versjonen av hyle-materie, zoe-life) sa at bevissthet bør betraktes som en egenskap for all materie (D. Didro, B. Spinoza og andre). Panpsychism (fra den greske versjonen pan - alt, psuche - soul) anerkjente også den universelle naturlige animasjonen (K. Tsiolkovsky). Hvis vi argumenterer fra synspunktet om moderne og dialektisk materialisme, kan vi konkludere med at bevissthetsbegrepet i filosofien innebærer definisjonen av det som en funksjon av hjernen, en refleksjon av den ytre verden.
Bevissthetselementer
I prosessen med å studere bevissthet, dens opprinnelse og essens, anbefales det å berøre spørsmålet om dens struktur. Bevissthet dannes fra sensoriske bilder av objekter, som er en representasjon eller sensasjon og derfor har mening og betydning. I tillegg fungerer kunnskap som et bevissthetselement som et sett sensasjoner som er innprentet i minnet. Og til slutt generaliseringer skapt som et resultat av den høyeste mentale aktiviteten, språket og tenkningen.
Det er interessant å merke seg at tenkere siden eldgamle tider har forsøkt hardt nok for å finne løsningen på mysteriet knyttet til fenomenet bevissthet. Så filosofien om bevissthetens opprinnelse og essens inntok til og med den viktigste posisjonen i den fremvoksende vitenskapen. I mange århundrer har opphetede debatter om essensen i kategorien og mulighetene for kunnskap ikke opphørt. Teologer så bevisstheten som en øyeblikkelig gnist av det fantastiske ild i det guddommelige sinn. Det er verdt å merke seg at idealistene forsvarte tanken knyttet til bevissthetens forrang angående materie. De trakk bevisstheten ut fra de virkelige verdens objektive forhold og så på den som en uavhengig og kreativ essens av å være. Objektive idealister bemerket at menneskets bevissthet er noe overordnet: det kan ikke bare forklares med det som eksisterer utenfor den - det blir i seg selv bedt om å tolke alle handlinger og fenomener som oppstår i historie, natur og atferd for alle individer individuelt. Bare talsmenn for objektiv idealisme anerkjenner bevissthet som den eneste sanne virkeligheten.
Å vite, karakterisere, definere bevissthet, dens essens og opprinnelse er veldig vanskelig. Fakta er at det ikke eksisterer som en egen gjenstand eller ting. Derfor anses bevissthetsproblemet i filosofihistorien fremdeles som et essensielt mysterium. Hun er uuttømmelig.
Bevissthetsproblemet i filosofiens historie
Dette problemet har alltid vært gjenstand for nøye oppmerksomhet fra filosofer, siden anerkjennelse av rollen og stedet til en person i verden, samt detaljene i forhold til virkeligheten rundt den, innebærer bestemmelse av røttene til den menneskelige bevissthet. Det skal bemerkes at for filosofisk vitenskap er dette problemet også viktig av den grunn at spesifikke tilnærminger til problemstillingen knyttet til natur, opprinnelse og utvikling av menneskelig bevissthet, samt arten av dets forhold direkte til det, påvirker de innledende metodologiske og verdensbildene til noen av de relevante filosofiske retninger. Naturlig nok er disse tilnærmingene forskjellige, men i bunn og grunn håndterer de ett problem. Dette er en bevissthetsanalyse, som blir sett på som en spesifikk sosial form for kontroll og regulering av individets interaksjon med virkeligheten. Denne formen er preget først og fremst av tildeling av personlighet som en slags virkelighet, samt en bærer av spesielle teknikker for å samhandle med alt rundt, som inkluderer ledelsen.
En slik forståelse av bevissthet, dens opprinnelse, essens innebærer en ekstremt bred liste med spørsmål, som er gjenstand for forskning ikke bare for filosofisk vitenskap, men også av spesielle naturlige og humanitære områder: psykologi, sosiologi, pedagogikk, lingvistikk, fysiologi med høyere nervøs aktivitet. I dag er det viktig å inkludere semiotikk, informatikk og kybernetikk på denne listen. Hensynet til noen aspekter av kategorien av bevissthet innenfor rammen av de presenterte disipliner på en eller annen måte er basert på en spesifikk filosofisk og verdensbilde stilling relatert til tolkning av bevissthet. Imidlertid stimulerer opprettelsen og den påfølgende utviklingen av vitenskapelig forskning av en spesiell plan dannelsen og utdypingen av de direkte filosofiske bevissthetsproblemene.
For eksempel utviklingen av informatikk, utviklingen av "tenkende" maskiner og den tilhørende prosessen med datastyring av sosial aktivitet, gjorde at vi derimot vurderte spørsmålet knyttet til essensen av bevissthet, spesifikke menneskelige evner i bevissthetens aktivitet, optimale måter å samhandle et individ på og hans bevissthet med moderne datateknologier. For tiden relevante og ganske akutte spørsmål om den moderne samfunnsutviklingen, samspillet mellom individet og teknologien, forholdet mellom natur og vitenskapelig og teknologisk fremgang, aspekter ved kommunikasjon, utdanning av mennesker - alle problemene med sosial praksis som finner sted i vår tid viser seg å være organisk relatert til studiet av kategorien bevissthet.
Forholdet mellom bevissthet og menneske
Den viktigste problemstillingen i moderne vitenskap om bevissthetens opprinnelse og essens har alltid vært og forblir spørsmålet om forholdet til et individs bevissthet til sitt vesen, inkluderingen av en person som har bevissthet i verden, ansvaret som bevisstheten påtar seg i forhold til et individ, og mulighetene som blir gitt til en person fra siden av bevisstheten. Det er kjent at aktivitet av praktisk transformativ karakter som en spesifikk form for sosial holdning til verden innebærer som en forutsetning at det opprettes en "ideell plan" for konkret reell aktivitet. Det er verdt å merke seg at en person å være på en eller annen måte er nært knyttet til bevissthet. Det er som om "gjennomsyret" av ham. Kort sagt, menneskelig eksistens kan ikke eksistere adskilt fra bevissthet, med andre ord, uavhengig av dens former. Det er en annen sak at en persons faktiske vesen, hans forhold til den omkringliggende naturlige og sosiale virkeligheten er et bredere system, der kategorien av bevissthet anses som en spesifikk tilstand, forutsetning, betyr "mekanisme" for et individ å passe inn i det generelle systemet for å være.
I sammenheng med sosial aktivitet, som skal tolkes som et integrert system, fungerer bevisstheten som dens nødvendige betingelse, element, premiss. Så hvis vi går fra definisjonen av menneskets virkelighet som en helhet, blir den sekundære bevisstheten til individet i forhold til sosialt vesen ansett som den sekundære naturen til elementet med hensyn til dets inkludering og dets system. Ideelle planer for arbeid som bevissthet utvikler, relevante prosjekter og programmer forut for aktiviteter. Implementering av dem avslører imidlertid de siste "uprogrammerte" virkelighetslagene, og åpner for en grunnleggende ny struktur for å være som går utover grensene for de opprinnelige bevisste holdningene. Slik sett går vår tilværelse stadig utover handlingsprogrammets omfang. Det viser seg å være mye rikere enn innholdet i de første bevissthetsrepresentasjonene.
En lignende utvidelse av den såkalte "being horizon" gjennomføres i aktiviteter som stimuleres og styres av bevissthet og sjel. Hvis vi går ut fra individets organiske involvering i integriteten til livlig og livløs natur, fungerer den aktuelle kategorien som en egenskap av høyt organisert materie. Dermed blir det presserende å spore opprinnelsen til bevisstheten til den genetiske planen i de forskjellige organisasjonene av materie som går foran individet i ferd med evolusjonen.
Tilnærming Bakgrunn
I prosessen med å vurdere essensen av bevissthet og dens tilknytning til det ubevisste, er det verdt å merke seg at den viktigste forutsetningen for tilnærmingen som er angitt ovenfor, er analysen av varianter av forholdet til alle levende ting til miljøet, der tilsvarende atferdsregulatorer fremstår som deres “servicemekanismer”. Utviklingen av sistnevnte involverer i alle fall utseendet på kroppslige organer. Takket være dem blir prosesser med bevissthet og psyke gjennomført. Vi snakker om nervesystemet og dets mest organiserte avdeling - hjernen. Imidlertid anses den viktigste faktoren i utviklingen av disse kroppslige organene å være den funksjonen som er nødvendig for en full levetid for en person, som organene ovenfor fungerer for. Individet er bevisst gjennom hjernen, men bevissthet er ikke i seg selv en funksjon av hjernen. Snarere refererer det til en spesifikk, spesifikk type forhold mellom en person utviklet i samfunnsplanen og verden.
Gitt denne forutsetningen, kan det ikke sies at bevissthet er primær. Til å begynne med fungerer det som et sosialt produkt. En kategori dukker opp og utvikler seg i fellesarbeid fra enkeltpersoner, i prosessen med kommunikasjon og arbeid. Når de blir involvert i slike prosesser, er mennesker i stand til å utvikle passende ideer, normer og holdninger som sammen med deres fargelegging i det emosjonelle planet utgjør bevissthetsinnhold, betraktet som en spesifikk form for refleksjon av virkeligheten. Dette innholdet er fikset i den individuelle psyken.
Generell mening
Vi undersøkte de grunnleggende begrepene om bevissthetens opprinnelse og essens. I den brede betydningen av ordet er det også lurt å knytte begrepet selvinnsikt til det. Det må tas i betraktning at utviklingen av de mest komplekse former for selvbevissthet utføres på ganske sene stadier i historien om sosial bevissthet, hvor selvbevisstheten er utstyrt med en viss uavhengighet. Likevel er det mulig å forstå dens opprinnelse bare på grunnlag av å vurdere essensen i kategorien som en helhet.
Dermed fungerer bevissthet som et sentralt, innledende filosofisk begrep for analyse av alle varianter av manifestasjoner av en persons åndelige og åndelige liv i deres integritet og enhet, samt metoder for å regulere og kontrollere hans forhold til det virkelige liv, og håndtere slike forhold.
Idealisme: konsept og essens
Hva er idealisme? Stoffkategorien i filosofisk vitenskap brukes til å betegne de øyeblikkene som eksisterer takket være seg selv, men på ingen måte på grunn av noe annet. Hvis bevissthet aksepteres som et stoff, dukker idealismen opp. Denne læren underbygger fullstendig tesen om at alt som finnes i universet er basert på ideer, slik Platon lærte det eller hvordan Leibniz forkynte, at alt består av monader, som er atomer, men ikke materielle, men med en spesifikk grad av bevissthet. Det er verdt å merke seg at i dette tilfellet tolkes materie enten som en slags å være avhengig av bevissthet, eller som en spesiell type eksistens av ånden, det vil si dens egen skapelse. Derfor er det klart hva menneskesjelen er i idealismen.
Tidligere var det også en variant av idealisme av den subjektive typen. Slik, hvis vi snakker om ekstrem form, forsvart av filosofen fra begynnelsen av XVIII århundre fra Storbritannia, J. Berkeley. Han beviste at alt rundt oss bare er helheten i våre oppfatninger. Denne oppfatningen er det eneste en person kan vite. I dette tilfellet ble kroppene, sammen med egenskapene som er iboende, behandlet av forskjellige slags forhold som komplekser av sensasjoner.
Hva er dualisme?
Det er lære knyttet til to stoffer. De argumenterer for at sjelen og kroppen, bevisstheten og materien er to grunnleggende forskjellige, og uavhengige av hverandre varianter av vesen. Det er som to uavhengig utviklende stoffer. Denne posisjonen kalles dualisme. Det skal bemerkes at det er nærmest den vanlige personen. Som regel er vi sikre på at vi har en kropp, en bevissthet; og at selv om de på en eller annen måte er enige med hverandre, er kjennetegnene ved tanker, følelser og materielle ting som bord eller steiner for store hvis vi ser objekter i forhold til hverandre for å inkludere dem i en slags vesen. Denne utvanningen til det motsatte av det som er relatert til bevissthet og materialet blir gitt ganske enkelt, ikke desto mindre dukker det opp i dualismen det viktigste og vesentlig uoppløselige spørsmålet, som består i å forklare hvordan materie og bevissthet som er så forskjellige i egenskaper, er i stand til gjensidige forhold på en koordinert måte. Som vesentlige prinsipper, med andre ord, uavhengige prinsipper, kan de, i samsvar med den kategoriske status som tildeles dem, ikke påvirke hverandre og samhandle på en eller annen måte. Dualistiske tolkninger av forholdet mellom materie og bevissthet blir tvunget til å enten tillate dette samspillet i noen situasjoner, eller antyde en forhåndsbestemt harmoni i en tidligere avtalt endring i materie og ånd.
Bevissthet og tenking
Så vi undersøkte hva dualisme er. Deretter anbefales det å gå videre til spørsmålet om bevissthet og tenking, samtrafikk og innbyrdes avhengighet av kategorier.
Under tenking bør man vurdere refleksjonsprosessen i det menneskelige sinnet om essensen av ting, forhold og regelmessige forhold som oppstår mellom fenomener eller gjenstander med virkeligheten. Under tankeprosessen tolker individet den objektive verden på en annen måte enn i prosessene med fantasi og persepsjon. I offentlige representasjoner gjenspeiles fenomener av den eksterne planen nøyaktig når de påvirker sansene: i former, farger, bevegelse av objekter, og så videre. Når et individ tenker på visse fenomener eller objekter, trekker han ikke inn disse ytre egenskapene, men direkte essensen av objekter, deres gjensidige forhold og forbindelser.
Essensen av absolutt ethvert objektivt fenomen er kjent bare når det vurderes i organisk forbindelse med andre. Dialektisk materialisme tolker det sosiale livet og naturen ikke som en tilfeldig samling av separate fenomener, uavhengig av hverandre, men som en helhet, der alle komponentene er organisk sammenkoblet. De kondisjonerer hverandre og utvikler seg i nær avhengighet. Det er i en slik gjensidig betingelse og forbindelse at gjenstanden til objektet, lovene om dens eksistens, blir manifestert.
Når man for eksempel oppfatter et tre, et individ, og som i sitt eget sinn reflekterer en bagasjerom, blader, grener og andre deler og egenskaper til dette bestemte objektet, oppfatter dette objektet isolert fra andre. Han beundrer dens form, bisarre bøyninger, friskhet av grønne blader.
På en annen måte gjennomføres tankeprosessen. I et forsøk på å forstå de viktigste lovene for eksistensen av dette fenomenet, for å trenge inn i dets betydning, reflekterer en person nødvendigvis i tankene hans, inkludert forholdet til dette objektet med andre fenomener og objekter. Du kan ikke forstå essensen i et tre med mindre du bestemmer hvilken rolle den kjemiske sammensetningen av jord, luft, fuktighet, sollys og så videre spiller for det. Bare refleksjonen av disse sammenhengene og forholdene gjør at individet kan forstå funksjonen til bladene og røttene til treet, så vel som arbeidet de utfører i sirkulasjonen av stoffer i den levende verden.
