Hva er eksistens? Dette ordet betyr "forekomme", "slå ut", "oppstå", "vises", "snakke", "gå ut." En så nøyaktig oversettelse fra latin. I motsetning til essens (natur, kvintessens, primærprinsipp), det vil si dens aspekt, er et aspekt av ethvert vesen. Hvordan er eksistens? Dette konseptet er ofte kombinert med ordet "å være." Imidlertid skiller det seg fra det, som består i det faktum at det er et utelukkende aspekt av vesenet, ved å være det vanligvis forstått i betydningen av alt som finnes i verden.
Hva filosofer sier
For Baumgarten sammenfaller essensen eller naturen med virkeligheten (som eksistens). For tenkere som helhet inntar spørsmålet om eksistensbevis et spesielt sted. Han står i sentrum for eksistensialismens filosofi Camus, Sartre, Kierkegaard, Heidegger, Jaspers, Marseilles og mange andre. Den utpeker i dette tilfellet den unike og umiddelbare opplevelsen av menneskets eksistens.
Således kan i Heidegger tilskrives tilværelsen til et visst vesen (Dasein). Det må vurderes under spesielle betingelser for analyser av eksistens, og ikke kategorier, som brukes til andre ting.
I dualismen av eksistens og natur ser den skolastiske et grunnleggende forgrenet naturunivers som ble skapt og definert bare i Gud. Opprinnelsen eller utseendet til noe er ikke utledet fra essensen, men bestemmes til slutt av Guds kreative vilje.
Hva er problemet
Som regel kontrast tilværelsen med essensibegrepet. Den andre tradisjonen kommer fra renessansen (hvis ikke tidligere). En rekke fagdisipliner i vitenskapen forsker.
Vitenskap i tradisjonell tilværelsessans gjør forsøk på å oppdage stoff. Matematikk (en av de eksakte fagområdene) har vært særlig vellykket på dette området. For henne er ikke betingelsene for eksistensen av noe så viktig, fordi selve evnen til å utføre forskjellige operasjoner med det grunnleggende.
Dessuten betyr tilværelsen ikke et abstrakt og fjernt blikk på disse spørsmålene, men fokuserer på deres virkelighet. Som et resultat oppstår en viss avstand mellom de grunnleggende prinsippene for abstrakt og eksistensiell virkelighet - essensen av tilværelsen.
I sentrum for undervisningen i filosofi om mennesker er problemet med menneskets natur. Oppdagelsen er underforstått i selve definisjonen av absolutt ethvert emne. Å snakke om funksjonene til dette emnet og dets betydning vil ikke fungere uten det.
I prosessen med vitenskapelig utvikling prøvde representanter for filosofi å finne grunnleggende forskjeller mellom mennesker og dyr og ga en forklaring av menneskets natur ved å bruke en rekke kvaliteter.
Hvorfor vi ikke er dem
Vi har mange likheter med dyr, både i den anatomiske strukturen og i oppførselen, manifestasjonen av følelser og følelser. Både vi og de bestreber oss på å danne par for å gi avkom, ta vare på barna våre, skape en slags bånd med medmennesker og bygge et visst samfunn. Han er den beste bare fra våre stillinger. Kanskje, fra dyrs side, prinsippene for å organisere sitt samfunn er mye mer fornuftige eller mer levedyktige. Husk hvor komplekst hierarkiet er for hyener eller sjimpanser.
Men en person skiller seg fra et dyr i smilet, flate negler, tilstedeværelsen av religion, noen ferdigheter og en enorm reserve av kunnskap. Det er viktig å merke seg at i dette tilfellet søkes den menneskelige essensen å bli bestemt på grunnlag av de tegn som er dens forskjell fra den nærmeste arten, det vil si fra siden, og ikke basert på personen selv.
Denne metoden for å bestemme en person er ikke helt korrekt med tanke på metodikk, siden essensen i et hvilket som helst bestemt emne kan bestemmes ved å studere den immanente måten for eksistensform av denne art, samt lovene om dens eksistens fra innsiden.
Hva er samfunnet
Har alle tegn som skiller en person fra et dyr alvorlig betydning? Vitenskapen i dag indikerer at opprinnelsen til den historiske utviklingen av ulike former for menneskelig eksistens ligger i arbeidskraft eller arbeidsaktivitet, som til enhver tid utføres innenfor rammen av produksjonen i samfunnet.
Dette betyr at individet ikke er i stand til å drive med noen form for produktiv aktivitet uten direkte eller indirekte å inngå forhold til andre mennesker. Helheten i slike forhold danner et menneskelig samfunn. Dyr bygger også bånd med sine medstammere, men de skaper ingen produkter.
Hva er mennesket
Med den stadige utviklingen av menneskelig arbeidskraft og produksjon i samfunnet, forbedres også forbindelsene til mennesker i det. Et individ utvikler seg nøyaktig like mye som han akkumulerer, forbedrer og implementerer sine egne relasjoner i samfunnet.
Det er verdt å understreke at hele menneskelige relasjoner i et samfunn av mennesker er underforstått, det vil si ideologiske (eller ideelle), materielle, åndelige og så videre.
Dette øyeblikket er viktig for metodikken, siden det fører til konklusjonen at en person trenger å bli forstått ikke i forhold til noen idealer eller vulgær materialisme, men dialektisk. Det vil si at du ikke skal redusere betydningen bare i forhold til økonomien eller til fornuft og lignende. Mennesket er en skapning som akkumulerer alle disse egenskapene i seg selv. Denne naturen er både rasjonell og produserende. Samtidig er det moralsk, kulturell, politisk og så videre.
Historisk aspekt
Mennesket kombinerer i seg selv til en eller annen grad hele spekteret av relasjoner i samfunnet. Dermed innser han sin egen sosiale essens. Et helt annet aspekt ved spørsmålet om eksistensstyper er at mennesket er et produkt av historien til sin art.
Slike mennesker som de er nå dukket ikke umiddelbart opp fra hvor. De er det endelige poenget med samfunnsutvikling i historiske rammer. Det vil si at vi nå snakker om integriteten til ett individ og hele menneskeslekten.
Med alt dette er hvert enkelt menneske ikke bare resultatet av samfunnet og forholdet i det. Selv er han skaperen av et slikt forhold. Det viser seg at han er både et objekt og et tema for sosiale relasjoner på samme tid. I mennesket foregår erkjennelsen av enhet, så vel som gjenstandens og subjektets helhet.
I tillegg er det et samspill mellom samfunn og menneske på det dialektiske nivået. Det viser seg at individet er et slags mikrosamfunn, det vil si manifestasjonen av samfunnet på et visst nivå, og samtidig er det en person og hans relasjoner i samfunnet.
Eksistensielt problem
Du kan snakke om menneskets natur i forhold til sosial aktivitet. Utenfor det, så vel som utenfor forskjellige relasjoner i samfunnet og enkel kommunikasjon som en form for realisering, kan et individ enkelt ikke anses som en person til det fulle.
Imidlertid er den menneskelige essensen ikke fullstendig redusert til essensen, som i virkeligheten manifesterer seg og blir avslørt i tilværelsen. Naturen til hvert enkelt menneske er et generelt kjennetegn på den menneskelige rase; eksistensen er alltid noe individuell.
Hva er eksistens?
Eksistens er menneskets vesen som en natur, manifestert i en lang rekke egenskaper, former og arter. En slik fullstendig integritet finner uttrykk i det faktum at en person kombinerer tre hovedstrukturer: mentale, biologiske og sosiale.
Hvis du fjerner en av disse tre faktorene, vil ikke personen gjøre det. I alle fall vil utviklingen av folks evner og deres fulle dannelse ha en forbindelse med slike begreper som de frivillige ambisjonene til det menneskelige "jeg", naturlige talenter og det omkringliggende samfunnet.
Selve aspektet av tilværelsesmodusen er ikke dårligere i forhold til problemet med menneskets natur. Hun fikk den mest fullstendige avsløringen i eksistensialismens filosofi, som tolkes som individets vesen, kombinert med å gå utover kategoriene i vår virkelig individuelle verden.
Eksistensialismens vitenskap
Som nevnt ovenfor, er tilværelsen alltid noe individuelt. Selv om det innebærer et felles liv med noen, men en person i ethvert scenario vil møte døden bare privat med seg selv.
Av denne grunn anser eksistensialismen vårt samfunn og individet som to motstridende bilder som er i en permanent konfliktstat. Hvis en person er en person, er samfunnet en upersonlig tilværelse.
Det virkelige livet er individets personlige vesen, hans frihet og ønske om å komme lenger enn. Eksistens i samfunnet (i eksistensialismebegrepet) er ikke ekte liv, det er ønsket om å etablere sitt “jeg” i samfunnet, ved å akseptere dets rammer og lover. Den sosiale delen av menneskets natur og dens virkelige liv i eksistensialismen motsier hverandre.
Jean Paul Sartre sa at tilværelsen går foran essensen. Bare når man møter død ansikt til ansikt, kan man finne ut hva som var “ekte” i menneskelivet og hva som ikke var det.
Dannelsen av mennesket
Det er verdt å merke seg at i oppgaven inneholder "tilværelsen før essensen" en viss pathos av humanisme. Her er det en slik mening at en person selv bestemmer hva som til syvende og sist vil komme ut av ham, så vel som hele verden der hans personlige vesen vil være.
Saken er at hvert enkelt menneske finner sin essens bare i prosessen med sosialiseringen. Samtidig blir han et stadig større tema i det omkringliggende samfunnet, mer og mer utsatt for sin innflytelse. Etter dette konseptet, må vi godta at den nyfødte bare er en "kandidat" for rollen som menneske. Hans essens er ikke gitt ham fra fødselen. Dens dannelse skjer i ferd med å være. I tillegg er det bare med akkumulering av sosiokulturell erfaring at en person blir mer og mer en person.
Også er den eksistensialistiske posisjonen at den virkelige betydningen og den sanne betydningen av livet til en bestemt person bare bestemmes "på slutten av banen", når det endelig er klart hva han gjorde på denne jorden og hva fruktene av hans arbeid virkelig er.
