Menneskets essens er et filosofisk begrep som gjenspeiler naturegenskapene og essensielle egenskapene som er iboende hos alle mennesker på en eller annen måte, og skiller dem fra andre former og former for å være. Man kan komme over forskjellige synspunkter på dette problemet. For mange virker dette konseptet opplagt, og ofte tenker ingen på det. Noen mener at det ikke er noen spesiell enhet, eller at den i det minste er uforståelig. Andre hevder at det er kunnskap, og legger frem en rekke konsepter. Et annet vanlig synspunkt er at essensen av mennesker er direkte knyttet til en person som er nært sammenvevd med psyken, noe som betyr at når man har kjent det siste, kan man også forstå essensen til en person.
Hovedaspekter
Den viktigste forutsetningen for at det eksisterer et menneskelig individ, er at kroppen fungerer. Det er en del av den naturlige naturen som omgir oss. Fra dette synspunktet er mennesket blant annet en del av naturens evolusjonsprosess. Men denne definisjonen er begrenset og undervurderer rollen til det individets aktive-bevisste liv, uten å gå lenger enn det passive-kontemplative synet som er karakteristisk for materialismen på 17-18 århundrer.
I det moderne synet er mennesket ikke bare en del av naturen, men også det høyeste produktet av dens utvikling, bærer av den sosiale formen for materiens utvikling. Og ikke bare et "produkt", men også en skaper. Dette er et aktivt menneske som er utstyrt med vitalitet i form av evner og tilbøyeligheter. Gjennom bevisste, målrettede handlinger endrer den aktivt miljøet og i løpet av disse endringene endrer det seg selv. Objektiv virkelighet, transformert av arbeidskraft, blir menneskelig virkelighet, "andre natur", "menneskets verden". Dermed representerer denne siden av å være enheten natur og den åndelige kunnskapen til produsenten, det vil si at den har en sosiohistorisk karakter. Prosessen med å forbedre teknologi og industri er en åpen bok om menneskets essensielle krefter. Når du leser den, kan man forstå forståelsen av begrepet "essensen av mennesker" i objektivisert, realisert form og ikke bare som et abstrakt begrep. Det finnes i form av objektiv aktivitet, når det er en dialektisk interaksjon av naturmateriale, menneskelige skaperkrefter med en spesifikk sosioøkonomisk struktur.
Eksistens Kategori
Dette begrepet refererer til eksistensen av et individ i hverdagen. Det er da essensen av menneskelig aktivitet manifesteres, det sterke forholdet mellom alle typer personlighetsatferd, dens evner og eksistens med utviklingen av den menneskelige kulturen. Eksistensen er mye rikere enn essensen, og å være en form for manifestasjon, inkluderer, i tillegg til manifestasjonen av menneskelige krefter, også en rekke sosiale, moralske, biologiske og psykologiske egenskaper. Bare enheten til begge disse konseptene danner menneskets virkelighet.
Kategori "menneskelig natur"
I forrige århundre ble menneskets natur og essens identifisert, og behovet for et eget konsept ble stilt spørsmål. Men utviklingen av biologi, studiet av den nevrale organisasjonen av hjerne og genom gjør at vi ser på dette forholdet på en ny måte. Hovedspørsmålet er om det er en ufravikelig, strukturert natur, uavhengig av alle påvirkninger, eller om det er plastisk og forandrende i naturen.
Filosof fra USA F. Fukuyama mener at det finnes en, og det sikrer kontinuiteten og stabiliteten i vår eksistens som art, og sammen med religion utgjør våre mest grunnleggende og grunnleggende verdier. En annen forsker fra Amerika, S. Pinker, definerer menneskets natur som en kombinasjon av følelser, kognitive evner og motiver som er vanlige hos mennesker med et normalt fungerende nervesystem. Fra de ovennevnte definisjonene følger det at egenskapene til det menneskelige individet forklares med biologisk arvelige egenskaper. Imidlertid mener mange forskere at hjernen bare bestemmer evnen til å danne evner, men ikke i det hele tatt kondisjonerer dem.
"Essens i seg selv"
Ikke alle anser begrepet "essensen av mennesker" som legitimt. I henhold til en slik trend som eksistensialisme, har ikke en person en spesifikk generisk essens, siden han er en "essens i seg selv." K. Jaspers, hans største representant, mente at vitenskaper som sosiologi, fysiologi og andre bare gir kunnskap om noen av de individuelle aspektene ved en persons vesen, men ikke kan trenge inn i dens essens, som er eksistens (eksistens). Denne forskeren mente at det er mulig å studere individet i forskjellige aspekter - i fysiologi som kropp, i sosiologi som sosialt vesen, i psykologi som sjel, og så videre, men dette svarer ikke på spørsmålet om hva menneskets natur og natur er, fordi han alltid er noe mer enn han kan vite om seg selv. Neopositivister er også nær dette synspunktet. De benekter at man hos individet kan finne noe til felles.
Representasjoner av en mann
I Vest-Europa antas det at verkene til de tyske filosofene Sceller ("Menneskenes posisjon i universet"), så vel som Plessners "The Steps of the Organic and the Human", markerte begynnelsen på filosofisk antropologi, utgitt i 1928. En rekke filosofer: A. Gelen (1904-1976), N. Henstenberg (1904), E. Rothaker (1888-1965), O. Bollnov (1913) - utelukkende behandlet det. Den gang tenkerne uttrykte mange kloke ideer om en mann som fortsatt ikke har mistet sin avgjørende betydning. For eksempel oppfordret Sokrates samtidige til å kjenne seg selv. Menneskenes filosofiske essens, lykke og meningen med livet var forbundet med forståelsen av menneskets essens. Anken fra Sokrates ble videreført av uttalelsen: "Kjenn deg selv - og du vil bli lykkelig!" Protagoras hevdet at mennesket er målet for alle ting.
I det gamle Hellas oppsto spørsmålet om menneskers opprinnelse for første gang, men ofte ble det bestemt spekulativt. Syrakuse-filosofen Empedocles antydet først menneskets evolusjonære, naturlige opprinnelse. Han trodde at alt i verden beveger seg med fiendskap og vennskap (hat og kjærlighet). I følge Platons lære lever sjeler i en verden av imperium. Han sammenlignet menneskets sjel med en stridsvogn som ble kontrollert av Will, og Feelings and Mind utnyttet den. Følelser drar henne ned - til grove, materielle gleder og grunn - oppover, til bevisstheten om åndelige postulater. Dette er essensen i menneskelivet.
Aristotelesag hos mennesker 3 sjeler: rasjonell, dyr og plante. Plantsjelen er ansvarlig for vekst, modning og aldring av kroppen, dyresjelen - for uavhengighet i bevegelser og rekke psykologiske følelser, det rasjonelle - for selvinnsikt, åndelig liv og tenking. Aristoteles var den første som innså at menneskets viktigste essens er hans liv i samfunnet, og definerte ham som et offentlig dyr.
Stoikene identifiserte moral med spiritualitet, og la et solid grunnlag av ideer om ham som et moralsk vesen. Du kan huske Diogenes, som bodde i en tønne, som med en tent lampe i dagens lys, var på jakt etter en person i en mengde. I middelalderen ble eldgamle synspunkter kritisert og helt glemt. Representanter for renessansen fornyet eldgamle synspunkter, satte mannen i sentrum av verdensbildet, la grunnlaget for humanismen.
Om menneskets essens
Ifølge Dostojevskij er essensen av mennesket en hemmelighet som må løses, og la de som tar det og bruker hele livet på det ikke si at de brukte tiden sin forgjeves. Engels trodde at problemene i livet vårt bare ville bli løst når en person var omfattende kjent, og antydet måter å oppnå dette på.
Frolov beskriver ham som et emne i den sosiohistoriske prosessen, som en biososial som er genetisk forbundet med andre former, men utmerket ved sin evne til å produsere verktøy med tale og bevissthet. Menneskenes opprinnelse og essens spores best mot bakgrunnen til naturen og dyreverdenen. I motsetning til sistnevnte ser det ut til at mennesker er vesener som har følgende grunnleggende kjennetegn: bevissthet, selvinnsikt, arbeid og sosialt liv.
Linné, som klassifiserte dyreverdenen, inkluderte mennesket i dyreriket, men bar ham sammen med antropoidapes til kategorien hominider. Homo sapiens befant han seg helt øverst i hierarkiet. Mennesket er den eneste skapningen der bevisstheten er iboende. Det er mulig takket være artikulert tale. Ved hjelp av ord blir en person oppmerksom på seg selv, så vel som omgivende virkelighet. De er de primære cellene, bærere av det åndelige livet, slik at folk kan utveksle innholdet i sitt indre liv ved hjelp av lyder, bilder eller tegn. Et integrert sted i kategorien "menneskets essens og eksistens" hører til arbeidet. Dette ble skrevet av klassikeren til politisk økonomi A. Smith, forgjengeren til K. Marx og studenten til D. Hume. Han definerte mennesket som en "dyrearbeider."
arbeidskraft
Når marxismen bestemmer den spesifikke naturen til kjernen til mennesker, gir marxismen med rette arbeidskraft den viktigste betydningen. Engels sa at det var han som fremskyndet den evolusjonære utviklingen av biologisk natur. Mennesket i sitt arbeid er helt fritt, i motsetning til dyr der arbeidskraft er hardkodet. Mennesker kan gjøre helt forskjellige jobber og på alle måter. Vi er så frie i arbeidskraft at vi til og med … ikke kan jobbe. Essensen av menneskerettigheter ligger i det faktum at det i tillegg til pliktene som pålegges i samfunnet, også er rettigheter som gis til et individ og er et instrument for hans sosiale beskyttelse. Oppførselen til mennesker i samfunnet styres av opinionen. Vi, som dyr, føler smerte, tørst, sult, sexlyst, balanse, etc., men alle instinktene våre styres av samfunnet. Altså, arbeidskraft er en bevisst aktivitet assimilert av en person i samfunnet. Bevissthetens innhold ble dannet under dens innflytelse, og er fast i prosessen med å delta i produksjonsrelasjoner.
Menneskets sosiale essens
Sosialisering er prosessen med å tilegne seg elementer i det sosiale livet. Bare i samfunnet blir en atferd assimilert som ikke ledes av instinkter, men av opinionen, dyreinstinkter blir bremset, språk, tradisjoner og skikker blir adoptert. Her overtar folk opplevelsen av industrielle forhold fra tidligere generasjoner. Fra Aristoteles ble sosial natur ansett som den viktigste i personlighetsstrukturen. Marx så dessuten menneskets essens bare i sosial natur.
En person velger ikke betingelsene for den ytre verden, det er ganske enkelt alltid i dem. Sosialisering skjer på grunn av assimilering av sosiale funksjoner, roller, oppnå en sosial status og tilpasning til sosiale normer. Samtidig er fenomenene i det offentlige liv bare mulig gjennom individuelle handlinger. Et eksempel er kunst, når kunstnere, regissører, diktere og billedhuggere skaper den med sin arbeidskraft. Samfunnet setter parametrene for individets sosiale sikkerhet, godkjenner programmet for sosial arv, opprettholder balansen i dette komplekse systemet.
Mann i et religiøst verdensbilde
Et religiøst verdensbilde er et verdensbilde basert på en tro på eksistensen av noe overnaturlig (ånder, guder, mirakler). Derfor blir menneskets problemer undersøkt gjennom det guddommelige prisme. I henhold til lære fra Bibelen, som er grunnlaget for kristendommen, skapte Gud mennesket i sitt eget bilde. La oss dvele ved denne læren.
Gud skapte mennesket fra jordens skitt. Moderne katolske teologer hevder at det var to handlinger i den guddommelige skapelsen: den første er skapelsen av hele verden (universet) og den andre er skapelsen av sjelen. I de eldste bibelske tekstene til jødene heter det at sjelen er menneskets pust, det han puster. Derfor blåser Gud sjelen gjennom neseborene. Hun er den samme som dyret. Etter døden stopper pusten, kroppen blir til støv, og sjelen løses opp i luften. Etter en tid begynte jødene å identifisere sjelen med blodet til en person eller dyr.
Bibelen gir en stor rolle i menneskets åndelige essens til hjertet. I følge forfatterne av Det gamle og det nye testamente forekommer ikke tenking i hodet, men i hjertet. Den inneholder den visdom Gud har gitt mennesket. Og hodet eksisterer bare for at hår skal vokse på det. Det er ingen antydninger i Bibelen om at folk klarer å tenke med hodet. Denne ideen hadde stor innvirkning på europeisk kultur. Den store forskeren fra det XVIII århundre, en forsker av nervesystemet, var Buffon sikker på at en person tenker med sitt hjerte. Hjernen er etter hans mening bare ernæringsorganet i nervesystemet. Forfattere i Det nye testamente erkjenner sjelenes eksistens som et stoff uavhengig av kroppen. Men dette konseptet i seg selv er vagt. Moderne Jehovas mennesker tolker tekstene til Det nye testamentet i ånden til Det gamle og anerkjenner ikke menneskets sjels udødelighet, og tror at eksistensen opphører etter døden.
Menneskets åndelige natur. Personlighetsbegrep
En person er strukturert slik at han i forholdene i det sosiale livet er i stand til å bli en åndelig person, til en person. I litteraturen kan du finne mange definisjoner av personlighet, dens egenskaper og tegn. Dette er fremfor alt en skapning som bevisst tar beslutninger og bærer ansvar for all sin oppførsel og handlinger.
Menneskets åndelige essens er personlighetens innhold. Det sentrale stedet her er verdensbildet. Det genereres i prosessen med psykenes aktivitet, der tre komponenter skilles ut: dette er vilje, følelser og sinn. I den åndelige verden er det ikke annet enn intellektuell, emosjonell aktivitet og frivillige motiver. Deres forhold er tvetydig, de er i dialektisk forbindelse. Det er en viss inkonsekvens mellom følelser, vilje og sinn. Å balansere mellom disse delene av psyken er menneskets åndelige liv.
En personlighet er alltid et produkt og et emne i det individuelle livet. Det dannes ikke bare på grunnlag av sin egen eksistens, men også på grunn av påvirkning fra andre mennesker som det kommer i kontakt med. Problemet med essensen av mennesket kan ikke vurderes ensidig. Lærere og psykologer mener at det å snakke om personlig individualisering kun er mulig fra det tidspunktet individet manifesterer en oppfatning av seg selv, dannes en personlig identitet, når han begynner å skille seg fra andre mennesker. Personligheten "bygger" sin livslinje og sosiale atferd. I filosofisk språk kalles denne prosessen individualisering.
