Vedisk filosofi: fundamenter, periode med utseende og trekk

Filosofi som vitenskap dukket opp omtrent samtidig i forskjellige tilstander i den eldgamle verden - i Hellas, Kina og India. Det skjedde i perioden 7-6 århundrer. BC. e.

Ordet "filosofi" har greske røtter. Bokstavelig talt fra dette språket er det oversatt som phileo - "Jeg elsker", og sophia - "visdom". Hvis vi vurderer tolkningen av de siste av disse ordene, betyr det muligheten til å anvende teoretisk kunnskap i praksis. Det vil si at etter å ha studert noe prøver studenten å bruke det i livet. På denne måten får en person erfaring.

En av de eldste filosofiene i verden er vedisk. Hun regnes også som den mest perfekte. Denne filosofien var i stand til å forklare naturen til alle levende ting, og indikerte at mennesket er det mest intelligente av dem. Hun belyste også for alle mennesker veien du kan oppnå perfeksjon av livet på.

Verdien av vedisk filosofi er at den logisk og tydelig ga svar på slike spørsmål: “Hva er perfeksjon? Hvor er vi fra? Hvem er vi? Hva er meningen med livet? Hvorfor er vi her? ”

Historie om forekomst

Filosofi i landene i Østen dukket opp takket være mytologi. Tross alt, de tankene som var inneholdt i sagn og eventyr, var den første formen for sosial kunnskap. Likevel kan man i mytologien tydelig spore menneskets manglende evne til på en eller annen måte å skille seg fra omverdenen og forklare fenomenene som oppstår i den, som blir skjebnen til handlingene til helter og guder. Likevel, i legendene fra den gamle perioden, begynte folk allerede å stille noen spørsmål. De var interessert i følgende: “Hvordan oppsto verden og hvordan utvikler den seg? Hva er liv, død og mer? ”

Etter å ha blitt en av formene for sosial bevissthet, oppstod østens filosofi i perioden med fremveksten av statsskap. På territoriet til det gamle India skjedde dette rundt 1000-tallet. BC. e.

I filosofien om øst er det tydelig en appell til universelle verdier. Denne vitenskapelige retningen undersøker problemene med godt og ondt, rettferdighet og urettferdighet, vakkert og stygt, kjærlighet, vennskap, lykke, hat, glede osv.

Tankeutvikling

Filosofien om den Vediske perioden var et betydelig skritt i en persons kunnskap om det omgivende vesenet. Postulatene hennes var med på å finne ut hvor mennesker i denne verden var.

For å tydelig forstå hovedtrekkene i den vediske perioden i indisk filosofi, er det verdt å påpeke problemene som læren tillot å løse.

Hvis vi betrakter filosofien som en helhet og sammenligner den med teologien, blir det klart at den første retningen vurderer menneskets forhold til verden, og den andre - med Gud. Men en slik inndeling er ikke i stand til å gi ekte kunnskap om hvem personen er og hva hans plass i verden er. Det er umulig å forstå hvem Gud er, og hvordan relasjoner skal bygges med ham.

Noen filosofiske skoler har kommet ganske nær å løse dette problemet. Et eksempel på dette er Platon, som anerkjente det personlige begrepet guddom. Ikke desto mindre fortsatte hvite flekker i all tenker fra lærere. Vedisk gammel indisk filosofi tillot dem å bli eliminert. Når en person studerer de grunnleggende kanonene, nærmer han seg realiseringen av Gud.

I den vediske filosofien har to retninger med andre ord funnet sin forbindelse. Dette er en generell filosofi og teologi. Samtidig fikk folk enkle og tydelige definisjoner og svar på alle spørsmålene sine. Dette gjorde den vediske filosofien om det gamle India perfekt og i stand til å vise en person den sanne veien. Etter å ha gått gjennom det, vil han bli lykkelig.

Fra forelesninger om vedisk filosofi kan man lære hvordan den beskrevne retningen forklarer forskjellene fra Gud og enheten til levende vesener med ham. Man kan få en forståelse av dette ved å undersøke de personlige og upersonlige aspektene ved den høyere makt. Vedisk filosofi betrakter Herren som den øverste person og den viktigste glede. Alle levende ting er underordnet ham. Dessuten er de partikler av Gud og hans grenseenergi. Høyere glede av levende vesener er bare mulig gjennom kjærlig tjeneste til Gud.

Historien om utviklingen av vitenskapen om menneske

Indisk filosofi inkluderer teorier om forskjellige tenkere om antikken og moderniteten - indere og ikke-indere, ateister og teister. Siden oppstarten har utviklingen vært kontinuerlig og har ikke gjennomgått noen skarpe svinger som de som fant sted i lære fra de store sinnene i Vest-Europa.

Antikkens indisk filosofi i utviklingen har gått gjennom flere stadier. Blant dem er:

1. Vedisk periode. I filosofien til det gamle India dekket han tidsperioden 1500 til 600 f.Kr. e. Det var en epoke med gjenbosetting av de ariske med gradvis spredning av deres sivilisasjon og kultur. "Skoguniversiteter" oppsto i de dager, hvor opprinnelsen til indisk idealisme ble utviklet.
2. Etisk periode. Det varte fra 600 f.Kr. e. 200 g e. Dette var tiden for å skrive de episke diktene til Mahabharat og Ramayana, som ble et middel til å uttrykke det guddommelige og heroiske i menneskelige relasjoner. I løpet av denne perioden demokratiserte ideene fra vedisk filosofi. Buddhismens og Bhagavad Gita-filosofien godtok dem og fortsatte utviklingen.
3. Sutra periode Det begynte i 200 f.Kr. e. På dette tidspunktet oppstod behovet for å lage et generalisert filosofiplan. Dette førte til utseendet på sutraer, som ikke kan forstås uten passende kommentarer.
4. Skolastisk periode. Begynnelsen tjener også det 2. århundre. n. e. Det kan ikke trekkes en klar linje mellom den og forrige periode. I løpet av den skolastiske perioden, da filosofien til India nådde sitt høydepunkt, og samtidig utviklingsgrensen, ga kommentatorer, hvor de mest berømte var Ramanuja og Shankara, en ny beretning om de gamle læresetningene som allerede hadde funnet sted. Og alle av dem var verdifulle for samfunnet.

Det er verdt å merke seg at de to siste periodene i historien til indisk filosofi fortsetter i dag.

Fremveksten av Vedaene

Tenk på det første stadiet av vitenskapen om verden og menneskets sted i den, som utviklet seg på territoriet til det gamle India. Røttene til vedisk filosofi finnes i de første hellige bøkene som ble opprettet i denne tilstanden. De ble kalt Vedaer. Sammen med religiøse ideer la disse bøkene ut filosofiske ideer angående spørsmål av en enkelt verdensorden.

Skaperne av Vedaene er de ariske stammene som kom til India fra Iran, Sentral-Asia og Volga-regionen på 1500-tallet. BC. e. Tekstene til disse bøkene, som er skrevet på språket til lærde og kunstkjennere, sanskrit, inkluderer:

• "Skrifter" - religiøse salmer eller samhiter;
• brahmanas som beskriver ritualene som ble brukt under religiøse seremonier;
• aranyakas - bøker som eies av skogeremitter;
• Upanishads, som er filosofiske kommentarer til Vedaene.

Tidspunktet for å skrive disse bøkene regnes som det andre årtusen f.Kr. e.

De karakteristiske trekkene ved den vediske perioden i den indiske filosofien er følgende:

• Tilstedeværelsen av brahmanisme som hovedreligion.
• Mangelen på forskjeller mellom det filosofiske verdensbildet og det mytologiske.
• Beskrivelse av verdensbildet og grunnlaget for brahmanismen i Vedaene.

De karakteristiske trekkene ved den vediske perioden i den indiske filosofien er stammens skikker og oppfatninger fra det gamle folket. Det er de som ligger til grunn for brahmanismen.

Tekstene til Vedaene kan ikke klassifiseres som virkelig filosofiske. Dette skyldes det faktum at de er mer folklore verk. I denne forbindelse er et kjennetegn ved den vediske perioden i den indiske filosofien også mangelen på rasjonalitet. Men fortsatt er litteraturen fra den perioden av stor historisk verdi. Det lar deg få en ide om menneskene i den eldgamle verden om den virkeligheten som omgir dem. Vi får en forståelse av dette fra versene som finnes i Vedaene om gudene (regn, himmelske planeter, ild og andre), fra tekster som beskriver offerritualer, seremonier, og også trollformler og sanger som for det meste er ment å kurere sykdommer. I tillegg kalles ikke Vedaene forgjeves "Først av alt eksisterende tenkningsmonumenter for de gamle indianerne." De spilte en betydelig rolle i utviklingen av den åndelige kulturen til befolkningen i denne staten, inkludert dannelsen av en filosofisk retning.

Betydningen av Vedaene

Nesten all filosofisk litteratur skrevet i påfølgende perioder er nært forbundet med kommentarer og tolkning av de første religiøse tekstene. Alle vedaene, i henhold til en allerede etablert tradisjon, er delt inn i fire grupper. De inkluderer samhitter og Brahmins, Aranyakas og Upanishads. En slik inndeling i grupper er ikke tilfeldig. I vedisk filosofi er de eldste tekstene representert av samhitter. Dette er fire samlinger av salmer, bønner, trylleformler og sang. Blant dem er Rigvedas og Samaveds, Yajur Vedas og Atharva Vedas. Alle av dem er inkludert i den første gruppen av Vedaer.

Litt senere begynte hver samling av samkhits å vokse i forskjellige tillegg og kommentarer om en filosofisk, magisk og rituell orientering. De ble:

1. Brahminer. Dette er hellige hinduistiske skrifter relatert til Sruti-litteraturen. Brahmanas er kommentarer til Vedaene som forklarer ritualer.
2. Aranyakas.
3. Upanishadene. Den bokstavelige oversettelsen av disse skriftene høres ut som "å sitte rundt." Det vil si å være ved lærerens føtter når du mottar instruksjoner fra ham. Noen ganger tolkes denne kommentaren som en "hemmelig hemmelig lære."

Bøker inkludert i de tre siste gruppene er bare tillegg til samlingene til de første. I denne forbindelse blir samhittene noen ganger kalt Vedaer. Men i en bredere forstand av ordet inkluderer dette alle de fire gruppene som er listet over, som er et kompleks av filosofisk litteratur fra det gamle India.

Vedangas

Litteraturen fra den vediske perioden av den indiske filosofien som helhet var religiøs. Imidlertid var det nært forbundet med folketradisjoner og hverdagsliv. Derfor ble det ofte betraktet som sekulær poesi. Og dette kan tilskrives de karakteristiske trekkene i den vediske perioden i indisk filosofi.

I tillegg gjenspeilet litteraturen i denne retningen spesifisiteten til brahmanismens religion, så vel som antropomorfismen til forskjellige ideer om verden. Gudene i Vedaene ble representert av vesener som mennesker. Det er grunnen til at forfatterne i appeller og salmer til dem prøvde å formidle sine følelser og opplevelser, og snakket om gledene som kom til dem og ulykkene som falt dem.

Slik litteratur inkluderer også Vedangas. Disse skriftene reflekterte en ny fase i utviklingen av vitenskapelig kunnskap. Det er seks Vedangas totalt. Blant dem er:

• shiksha, som er lære av ord;
• vyakarana, gi konsepter om grammatikk;
• nirukta - læren om etymologi;
• kalpa som beskriver ritualene;
• chandaer som introduserer beregninger;
• en gjør-det-selv-veiledning om astronomi.

Disse skriftene knyttet til srutiene, det vil si det de hørte. I senere litteratur ble de erstattet av smriti, som betydde "husket."

Upanishadene

Alle som ønsker å bli kjent med vedisk filosofi kort bør studere denne spesielle gruppen tekster. Upanishadene er slutten på Vedaene. Og det var i dem den viktigste filosofiske tanken om den perioden ble reflektert. Basert på den bokstavelige oversettelsen, var det bare de studentene som satt ved føttene til læreren sin, som kunne motta slik kunnskap. Litt senere begynte navnet "Upanishads" å bli tolket noe annerledes - "hemmelig kunnskap." Det ble antatt at ikke alle kunne få det til.

I den vediske perioden av indisk filosofi ble omtrent hundre slike tekster opprettet. I den mest kjente av dem kan du finne en mytologisk og religiøs tolkning av verden rundt oss, og utvikle deg til en slags differensiert forståelse av nye fenomener. Dermed oppstod ideer om at det eksisterer ulike typer kunnskap, inkludert logikk (retorikk), grammatikk, astronomi, så vel som militærvitenskap og studier av tall.

I Upanishadene kan du se fremveksten av ideen om selve filosofien. Hun ble presentert som et slags kunnskapsfelt.

Forfatterne av Upanishadene klarte ikke å kvitte seg med de religiøse og mytologiske fremstillingene av verden i løpet av den Vediske perioden i det gamle India-filosofien. Likevel, i noen tekster, for eksempel i som Katha, Kena, Isha og noen andre, er det allerede gjort et forsøk på å tydeliggjøre essensen til en person, hans grunnleggende prinsipper, rolle og plassering i den omkringliggende virkeligheten, kognitive evner, atferdsnormer og rollen som den menneskelige psyken i dem. Forklaringen og tolkningen av slike problemer er selvfølgelig ikke bare motstridende, men også noen ganger gjensidig utelukkende. Likevel, i Upanishadene, ble det første forsøket gjort på å løse mange spørsmål fra filosofiens synspunkt.

Brahman

Hvordan forklarte vedisk filosofi rotprinsippene og årsakene til verdensfenomener? Den ledende rollen i deres forekomst ble tildelt brahmana, eller det åndelige prinsippet (det er atman). Men noen ganger, i stedet for å tolke grunnårsakene til miljøfenomener, ble det brukt mat - anna, eller en bukt, som fungerte som et slags materiell element, oftest representert med vann eller dets kombinasjon med ild, jord og luft.

Noen sitater om vedisk filosofi gjør det mulig å realisere dens grunnide. Den korteste av dem er et setning på seks ord: "Atman er Brahman, og Brahman er Atman." Etter å ha avklart dette ordtaket, kan man forstå betydningen av filosofiske tekster. Atman er en individuell sjel, et internt "jeg", det åndelige subjektive prinsippet for hver ting. Brahman er imidlertid det som fungerer som begynnelsen på hele verden med dens elementer.

Det er interessant at i Vedaene er navnet Brahma fraværende. Det erstattes av konseptet "brahman", som folket i India kalte prester, samt bønnen som ble adressert til verdens skaper. Refleksjoner rundt skjebnen Guds skjebne og opprinnelse og forståelsen av hans rolle i universet ble grunnlaget for brahmanismen - religiøs filosofi, noe som gjenspeiles i Upanishadene. Brahmin kan oppnå sin universalitet bare ved å kjenne seg selv. En brahmana er med andre ord et objektivt objekt. Atman er noe personlig.

Brahman er den høyeste virkelighet, det absolutte og upersonlige åndelige prinsipp. Fra den oppstår verden og alt som er i den. I tillegg oppløses absolutt det som ødelegges i miljøet i Brahman. Dette åndelige prinsippet befinner seg utenfor tid og rom, fritt for handlinger og kvaliteter, fra årsakssammenhenger, og kan ikke uttrykkes innenfor grensene for menneskets logikk.

Atman

Dette begrepet refererer til sjelen. Dette navnet kommer fra roten "az", som betyr "puste".

Beskrivelsen av atman finner du i rigveda. Her er det ikke bare pusten som en fysiologisk funksjon, men også livsånden, så vel som dens prinsipp.

I Upanishadene er atman betegnelsen på sjelen, det vil si det psykiske subjektive prinsippet. Dette konseptet kan tolkes både i den personlige planen og i det universelle. I sistnevnte tilfelle fungerer atmannen som grunnlag for alt. Det gjennomsyrer bokstavelig talt den omkringliggende virkeligheten. Verdien er samtidig "mindre enn kjernen til en hirsefrø og mer enn alle verdener."

I Upanishadene vokser atmanbegrepet betydelig og blir årsaken til alt i Brahman. Og han er på sin side en styrke som materialiseres i alle ting, skaper, støtter, bevarer og returnerer til ham all natur og "alle verdener". Derfor er sitatet "Alt er Brahman, og Brahman er Atman" så viktig for å forstå essensen i vedisk filosofi.

samsara

Den moralske og etiske læren om brahmanisme holder seg til de grunnleggende prinsippene. De ble begreper som samsara, karma, dharma og moksha. Den første av dem i sin bokstavelige oversettelse betyr "kontinuerlig passasje." Konseptet samsara er basert på ideen om at alle levende ting har sjeler. Dessuten er sjelen udødelig, og etter at kroppen dør, er den i stand til å flytte til en annen person, til et dyr, til en plante og noen ganger til Gud. Samsara er dermed en endeløs vei til reinkarnasjon.

karma

Dette prinsippet har blitt en av hovedbestemmelsene i mange indiske religioner. Samtidig hadde karma også en viss sosial lyd. Dette konseptet gjorde det mulig å indikere årsaken til menneskelig motgang og lidelse. For første gang, ikke gudene, men mennesket selv begynte å bli betraktet som en dommer av sine egne gjerninger.

Noen bestemmelser av karma ble brukt noe senere i buddhismen, så vel som i jainismen. Hun ble betraktet som en kausal lov om skjebne og den styrken som gir opphav til handling og som er i stand til å utøve en viss innflytelse på en person. Så, hans gode gjerning vil tillate at noe gledelig kan skje i hans neste liv, og en dårlig en - for å forårsake ulykke.

Interessant i denne forbindelse er følgende sitat fra Vedaene:

Hvis du vil starte livet ditt i morgen, betyr det at du i dag er død, og at du vil forbli død i morgen.

dharma

Overholdelse eller forsømmelse av dette prinsippet fører til gjenfødelse av menneskesjelen. Dharma har således en direkte effekt på å heve eller senke menneskers sosiale status i det etterfølgende livet, og inkluderer også muligheten for transformasjon til dyr. En person som konstant og nidkjært utførte dharmaen, er i stand til å oppnå frigjøring, noe som vil gi ham strømmen av samsara, og fusjonere med brahmanen. En slik tilstand beskrives som absolutt lykke.

Dette bekreftes av følgende sitater fra Vedaene:

Sjelen mottar et materiell legeme i samsvar med sine tidligere aktiviteter, derfor bør alle følge religionens bud.

Ingen kan noensinne være kilden til vår lidelse, bortsett fra oss selv.

Til den som gir alt, kommer alt.