I utviklingen av kristen teologi og filosofi spilte en slik retning som patristikere en enorm rolle. Representanter for dette laget av religiøs tenking kalles ofte Kirkens fedre, derav navnet fra det latinske ordet Pater, det vil si faren. På tidspunktet for den kristne filosofiens fødsel viste det seg at disse menneskene ofte var opinionsledere i kristne samfunn. De påvirket også utviklingen av dogme på mange veldig viktige spørsmål. Historikere daterer perioden med patristisisme fra tidlig kristendom til det syvende århundre e.Kr. En spesiell vitenskap er engasjert i studiet av denne epoken, så vel som dens viktigste prestasjoner.
periodisering
Tradisjonelt er denne retningen av kristen tanke delt inn i vestlig og østlig. Med andre ord snakker vi om romerske (latin) og greske patrister. Denne inndelingen er basert på språket som hovedverkene i denne epoken er skrevet i. Selv om noen kirkefedre er æret like i ortodoksi og i katolisisme. Kronologisk er patristikere, hvis representanter er beskrevet i denne artikkelen, delt inn i tre hovedperioder. Den innledende varte til rådet i Nicea i 325. Sin storhetstid faller på tidene før 451, og nedgangen fortsatte til det syvende århundre.
Perioden til katedralen i Nicene - den første
Tradisjonen antyder også at patristisme allerede eksisterte i de tidligste tider. Representantene hennes skrev de første liturgiske tekstene og ordene fra kirkelivet. Det er vanlig å henvise til kirkefedrene og apostlene, men det er bevart veldig lite historiske data om dette. Bare Paulus, Peter, James og andre disipler av Kristus kan betraktes som slike. De første representantene for patristics kalles også de apostoliske fedrene. Blant dem kan vi minne om Clement of Rome, Tertullian, Cyprian, Lactantius og Novatian. Takket være dem dannet vestlige patristikere. Ideene og representantene for denne trenden er hovedsakelig assosiert med kristendommens unnskyldning. Det vil si at disse tenkerne prøvde å bevise at deres tro og filosofi ikke er verre, men mye bedre enn hedningene.
Tertullian
Denne lidenskapelige og kompromissløse mannen var en fighter mot gnostisisme. Selv om han har drevet med apologetikk hele livet, kan han få håndflaten i utviklingen av dogmen fra den tidlige kirken. Han uttrykte ikke tankene sine systematisk - i verkene til denne teologen kan du finne blandede diskusjoner om etikk, kosmologi og psykologi. Vi kan si at dette er en unik representant for patristikere. Til tross for hans ønske om ortodokse, på slutten av sitt liv, sluttet han seg til dissidentstrømmen innen kristendommen - Montanistene. Tertullian var en så voldsom fiende av hedninger og gnostikere at han falt på hele den gamle filosofien med beskyldninger. For ham var hun mor til alle kjetter og avvik. Gresk og romersk kultur er fra hans synspunkt atskilt fra kristendommen av en avgrunn som ikke kan overvinnes. Derfor er de berømte paradokser fra Tertullian motstander et slikt fenomen som patristisme i filosofien. Representanter for den senere perioden gikk en helt annen vei.
Tiden etter Council of Nicaea - storhetstid
Denne gangen regnes som patristismens gullalder. Det er han som står for hoveddelen av litteraturen skrevet av Kirkens fedre. Hovedproblemet i den klassiske perioden er diskusjoner om treenighetens natur, samt polemikk med manikéerne. Vestlige patristikere, hvis representanter forsvarte Nicene Creed, kan skryte av slike sinn som Hilarius, Martin Victorin og Ambrose Mediolansky. Sistnevnte ble valgt til biskop av Milano, og verkene hans ligner på prekener. Han var en enestående åndelig autoritet i sin tid. Han, som sine andre kolleger, var sterkt påvirket av ideene om neoplatonisme og var tilhenger av den allegoriske tolkningen av Bibelen.
Augustine
Denne fremtredende representanten for patrister i sin ungdom var glad i Manichaeism. Gå tilbake til barmens barm og fikk hjelp av prekenen til Ambrose. Deretter tok han presteskap og var til sin død biskop i byen Hippo. Augustins forfatterskap kan betraktes som apogen fra latin patristisme. Hans viktigste verk er bekjennelse, om treenigheten og om Guds by. For Augustinus er Gud den høyeste essensen og samtidig formen, goden og årsaken til at alle er. Han fortsetter å skape verden, og dette gjenspeiles i menneskehetens historie. Gud er både tema og årsak til all kunnskap og handling. I verden er det et hierarki av kreasjoner, og rekkefølgen i den, som teologen trodde, støttes av evige ideer som platonisk. Augustinus trodde at kunnskap var mulig, men han var sikker på at verken følelser eller fornuft kunne føre til sannhet. Bare tro kan gjøre dette.
Menneskets oppstigning til Gud og fri vilje ifølge Augustin
Til en viss grad er innovasjonen introdusert i kristen teologi av denne representanten for patristikere en videreføring av Tertullians paradokser, men i en litt annen form. Augustinus var enig med forgjengeren i at menneskesjelen i sin natur er kristen. Derfor bør oppstigningen til Gud være lykke for henne. Dessuten er menneskesjelen et mikrokosmos. Dette betyr at sjelen er av natur nær Gud og all kunnskap for henne er veien til den, det vil si tro. Essensen er fri vilje. Hun er todelt - hun er ond og snill. Alt ondt kommer utelukkende fra mennesket, som sistnevnte bærer ansvar for. Og alt godt gjøres bare ved Guds nåde. Uten det kan du ikke gjøre noe, selv om en person tror at han gjør alt på egen hånd. Ond Gud lar harmoni eksistere. Augustinus var tilhenger av læren om predestinasjon. Fra hans synspunkt bestemmer Gud på forhånd om sjelen er bestemt til helvete eller himmel. Men dette skjer fordi han vet hvordan folk forvalter viljen sin.
Augustin om tiden
Mennesket, som denne kristne filosofen trodde, har makt over samtiden. Gud er fremtidens herre. Det var ingen tid før verdens skapelse. Og nå er det snarere et psykologisk konsept. Vi erkjenner det med oppmerksomhet, kobler fortiden til hukommelse og fremtiden med håp. Historien er ifølge Augustine veien fra forbannelse og fall til frelse og nytt liv i Gud. Hans teori om to riker, det jordiske og det guddommelige, er også forbundet med tidslæren. Forholdene mellom dem er veldig ambivalente - dette er sameksistens og kamp på samme tid. Den jordiske verden opplever velstand og tilbakegang, og Adams synd besto ikke bare i det faktum at han nektet å adlyde Gud, men også i det faktum at han valgte ting, og ikke åndelig fullkommenhet. Den eneste representanten for Guds rike på jorden, som skulle komme etter tidens slutt, er kirken, mekleren mellom mennesket og den øvre verden. Men som teologen innrømmet, det var også mye spytte. Derfor, hvis en person er bestemt til å oppnå lykke, kan han endelig gjøre dette uten kirken. Tross alt hadde Gud til hensikt det for dette. Evalueringen av Augustines teologi er veldig tvetydig, fordi ideene hans begge tjente til å formulere kristne dogmer som varte i tusen år og forberedte reformasjonen.
Periode med tilbakegang
Som ethvert historisk fenomen endret også patristikerne seg. Representantene hennes begynte å håndtere mer og mer med politiske snarere enn teologiske problemer. Spesielt da det romerske pavedømmet begynte å danne seg, og hevdet sekulær makt. Blant de interessante filosofene i denne tiden kan kalles Martian Capella, Pseudo-Dionysius, Boethius, Isidore of Seville. Selv står pave Gregorius den store, som regnes som den siste store forfatteren i patristtiden. Imidlertid verdsettes han ikke så mye for teologiske betraktninger som for bokstavene der han kodifiserte presteskikkets charter, og for organisasjonsevne.
