Perioden med middelalderfilosofi i Europa spenner over ti århundrer (fra V til XV). Det er vanlig å dele middelalderens tid i filosofi i tre påfølgende stadier: Dette er apologetikk, patristikk, skolastikk.
Hovedtrekket i middelalderens filosofi var teosentrismen, og den var selv basert på bibelsk dogme. I følge mange mennesker er middelalderen assosiert med den "mørke tiden", da europeisk vitenskap nesten stoppet i sin utvikling. Men var det virkelig slik? Artikkelen forteller om slike perioder i middelalderen som patristics og apologetics, samt om deres mest kjente representanter.
Apologetikk og patristikk
Middelalderens filosofi kalles noen ganger veldig vellykket "tekstens filosofi", fordi datidens filosofer hovedsakelig var engasjert i tolkningen av religiøse skrifter. Selve perioden begynner på 500-tallet, og lærde knytter begynnelsen til sammenbruddet av det mektige Romerriket. Apologetikk og patristikk er nettopp de første periodene i filosofien fra middelalderen, som følger hverandre. Disse periodene vil bli diskutert i denne artikkelen.
Apologetikk er det første kurset i middelalderfilosofien som oppstod med sikte på å beskytte kristendommens ideer fra hedenske ideer som rådde på den tiden. Apologer så læren om kristendommen i kjernen i filosofien.
Senere oppstår patristisisme - læren om de såkalte "Kirkens fedre", som beskrev de viktigste bestemmelsene i kristen filosofi og teologi. På dette tidspunktet ble komplekse religiøse spekulative systemer utviklet.
Hva betyr ordet apologetikk?
Oversatt fra det greske språket "apologia" betyr "beskyttelse." Apologetikk er forsvaret av tidlig kristendom mot hedendom. Den mest kjente apologen var Justinian Martyr.
Ordet "apologetikk" i filosofi dukket ikke opp ved en tilfeldighet. Fakta er at skriftene til kristendommens forsvarere ble kalt nettopp unnskyldninger. Senere ble dette navnet også kalt hele den historiske perioden.
Hovedoppgavene til de tidlige unnskyldningene
Beskyttelsen av kristne samfunn og påstanden om retten til å utøve en ny religion er de primære oppgavene som apologetikk setter seg. Dette kom til uttrykk i skrivingen av verk som først og fremst var adressert til representanter for makt - keisere og guvernører. I sine skrifter prøvde unnskyldere å overbevise herskerne om fansenes lojalitet til deres nye religion. De rettet de fleste av verkene sine til mektige menn, slik at de ville lese dem.
I møte med konstant undertrykkelse gjorde apologene sitt beste for å oppnå anerkjennelse av sin religion. De henvendte seg til fansen sin, til de tidlige kristne. Samtidig inspirerte de dem sterkt med ideen om eksklusivitet og selektivitet og oppmuntret til martyrdøden.
De første unnskyldningene og deres holdning til filosofi
Hvordan forholder kristne apologetikk og dets representanter seg til filosofien som sådan? Dette er også en veldig viktig sak, som er verdt å forstå. Generelt er det verdt å merke seg at det var mer sannsynlig at apologene anså filosofi med frykt og noe fiendtlighet. De motsatte seg den rådende hedenske filosofien med Guds visdom. Samtidig utelukket apologer ikke muligheten for at noen hedninger ble "opplyst" nettopp takket være filosofi og konvertert til kristendom.
Mange forskere mener at apologer i det vesentlige ikke var filosofer i seg selv. Snarere er de retorikere. I diskusjoner med utdannede og kyndige hedninger reiste de spørsmålet om Kristus for å bevise at alt godt og fornuftig i hedenskapen ikke var mer enn en manifestasjon av Kristus Logos.
Arbeidene til tidlige apologer begynte å dukke opp fra det andre århundre. Blant de mest kjente unnskyldningene er Justin Martyr, Aristide, Tatian of Assyria, Athenagoras, Quintus Tertullian og andre filosofer.
Martian Aristide fra Athen
Den første unnskyldningen som har overlevd er datert av forskere 125 e.Kr. Dette er verket til Martian Aristide fra Athen, som ble adressert til den romerske keiseren Hadrian (eller Antoninus Pius).
I tekstens unnskyldning sier Aristide at verden setter i gang en viss fremmed styrke, som er Gud. Gud selv er perfekt, utilgjengelig og urokkelig. Samtidig anser Aristide det som upassende å ære, som den virkelige Gud, de forskjellige gudene til hellenesene, fordi de har menneskelige mangler, og derfor er ufullkomne. Det er på grunn av misforståelsene om Gud, ifølge filosofen er det sivile stridigheter og kriger mellom mennesker. Aristide forsikrer at bare kristne har den rette ideen om Gud og ber alle nasjoner om å hedre ham.
Justin Martyr fra Samaria
Uten læren fra Justin Martyr er det veldig vanskelig å forestille seg en periode med filosofi som apologetikk. Dette er en omreisende filosof-teolog som bodde i 110-167. Han døde et martyrdød i Roma.
Det gjensto tre arbeider fra ham: "Den første unnskyldningen", "Den andre unnskyldningen", samt "Dialogen med Tryphon-jøde". I følge Justin er filosofi nettopp den veien som fører oss til Gud. I følge historiene til Justin selv, ble møtet med en gammel mann som han hadde en samtale om Gud og sjelen avgjørende for ham. Den gamle mannen fortalte Justin at alle sannheter kan leses i det gamle og nye testamente. Det var etter denne samtalen, ifølge Justin, at han ble filosof.
Tatian Assyrian og hans arbeid
Middelalderens apologetikk ga verden en annen enestående vismann: dette er den tyriske assyreren, som levde i 120-175 år av vår tidsregning. Han reiste mye, og da han ankom Roma ble han en disippel av Justin Martyr (kort før hans død).
Tatians hovedverk er tale mot hellenes, skrevet 166-171. I sitt arbeid kontrasterer filosofen gammel filosofi med kristen lære, og kaller den "vår filosofi." Tatian er ekstremt foraktelig mot sine motstandere og tror at de "vever hva de vil." Det er av denne grunn, ifølge vismannen, at eldgamle filosofer krangler mye med hverandre. Tatian benekter at grekerne oppfant filosofi og kalte "vår filosofi" en som er eldre enn selve brevet. Mange filosofer, ifølge Tatian, redde rett og slett skriftene og læresetningene til Moses og andre vismenn som ham.
Quint Septimius Florence Tertullian fra Kartago
Kristne apologetikk er umulig uten dette navnet. Uttrykket “Jeg tror, for det er absurd” (“credo quia absurdum”) er en gjenfortelling av et fragment av hans arbeid. Tertullian introduserte mange latiniserte konsepter i den katolske kirken.
Tertullian kritiserer hardt hedensk filosofi og kontrasterer den med begrepet ren tro uten påstander om intellektualisme. Han er kjent som forfatteren av paradokser der troen blir satt høyere enn fornuft, og ulogicaliteten til noe faktum burde bare styrke menneskers tro. "Jeg tror, for det er absurd …".
