Å ha en ide om utviklingen av filosofi er nødvendig for alle utdannede mennesker. Tross alt er dette grunnlaget for en spesiell form for erkjennelse av verden, som utvikler et system med kunnskap om de mest generelle kjennetegn, grunnleggende prinsipper for å være, ultimate generaliserende begreper, forholdet mellom menneske og verden. Gjennom hele menneskehetens eksistens var filosofiens oppgave studiet av de generelle lovene for utvikling av samfunnet og verden, prosessen med å tenke og erkjennelse, moralske verdier og kategorier. Faktisk eksisterer filosofi i form av et stort antall forskjellige læresetninger, hvorav mange er imot og utfyller hverandre.
Filosofiens opprinnelse
Utviklingen av filosofi begynte nesten samtidig i flere deler av kloden. I de greske middelhavskoloniene, India og Kina i det 7. og 6. århundre f.Kr., begynte dannelsen av rasjonell filosofisk tenkning først. Det er mulig at flere eldgamle sivilisasjoner allerede praktiserte filosofisk tenkning, men intet arbeid eller bevis som kan bekrefte dette er bevart.
Noen forskere anser aforismer og ordtak som er bevart fra sivilisasjonene i Mesopotamia og det gamle Egypt, for å være de eldste eksemplene på filosofi. Samtidig anses innflytelsen fra disse sivilisasjonene på gresk filosofi, på verdensbildet til de aller første filosofer, som utvilsomt. Blant kildene til filosofiens opprinnelse, skiller Arseniy Chanyshev, som behandlet dette problemet, vitenskap fra mytologi og "generalisering av hverdagens bevissthet".
Et vanlig element i utviklingen og fremveksten av filosofi var dannelsen av filosofiske skoler. I henhold til et lignende mønster skjedde dannelsen av indisk og gresk filosofi, men utviklingen av kinesere ble behersket på grunn av den konservative sosiopolitiske strukturen i samfunnet. Opprinnelig var det kun områder av politisk filosofi og etikk som var godt utviklet.
årsaker
Utviklingen av filosofi er en generalisering av eksisterende typer menneskelig tenking som gjenspeiler den eksisterende virkeligheten. Inntil et visst øyeblikk var det ingen reelle årsaker til at det oppsto. For første gang begynner de å danne seg i det første århundre f.Kr. Et helt kompleks av grunner ser ut til å være relatert til epistemologisk og sosialt.
Når vi snakker kort om utviklingen av filosofi, dveler vi ved hver gruppe av grunner. Sosialt manifest:
- i dannelsen av en bevegelig sosial klassestruktur;
- i utseendet til atskillelsen av fysisk og mental arbeidskraft, det vil si for første gang en klasse mennesker dannes som stadig driver med mental aktivitet (en analog av moderne intelligentsia);
- det er en territoriell sosial inndeling i to deler - byen og landsbyen (menneskelig erfaring og kultur samler seg i byen);
- politikk dukker opp, utdanningen og statlige forhold utvikler seg.
Det er tre undertyper av epistemologiske årsaker:
- fremveksten av vitenskap, nemlig: matematikk og geometri, som er basert på definisjonen av en enkelt og universell, generalisering av virkeligheten;
- fremveksten av religion - dette fører til funn i den av en enkelt guddommelig essens og åndelig bevissthet, som gjenspeiler all omliggende virkelighet;
- motsetninger mellom religion og vitenskap dannes. Filosofi blir en slags formidler mellom dem, et åndelig treenig kompleks tjener dannelsen av menneskeheten - dette er religion, vitenskap og filosofi.
Det er tre trekk ved utviklingen av filosofi. Til å begynne med oppstår det som pluralistisk, det vil si idealisme, materialisme, religionsfilosofi.
Da oppstår det i to hovedtyper - rasjonell og irrasjonell. Rasjonell er avhengig av en teoretisk form for presentasjon, vitenskap og sosiale spørsmål. Som et resultat ble gresk filosofi det åndelige uttrykket for all vestlig kultur. Orientalsk irrasjonell filosofi er basert på en semi-kunstnerisk eller kunstnerisk presentasjonsform og universelle spørsmål, og definerer en person som et kosmisk vesen. Men sett fra den greske filosofien er mennesket et sosialt vesen.
Stadier av utvikling av filosofisk tanke
Det er flere stadier i utviklingen av filosofi. En kort beskrivelse av dem er gitt i denne artikkelen.
- Det første historiske stadiet i utviklingen av filosofien er perioden med dannelsen, som skjedde i det 7.-5. århundre f.Kr. I løpet av denne perioden forsøker forskere å innse essensen i verden, naturen, kosmosstrukturen, grunnårsaken til alt som omgir dem. Lyse representanter er Heraclitus, Anaximenes, Parmenides.
- Den klassiske perioden i historien om utvikling av filosofi er det 4. århundre f.Kr. Sokrates, Aristoteles, Platon og sofistene gjør overgangen til studiet av menneskeliv og humanitære spørsmål.
- Den hellenistiske perioden med utvikling av filosofi - III århundre f.Kr. - VI århundre e. Kr. På dette tidspunktet kom den individuelle etikken til stoikere og epikureans.
- Middelalderens filosofi dekker et ganske stort tidslag - fra II til XIV århundrer. Det er på dette historiske stadiet i utviklingen av filosofien at to hovedkilder dukker opp. Dette er installasjonene av den monoteistiske religionen og ideene fra gamle tenkere fra fortiden. Prinsippet om teosentrisme blir dannet. Forskere er hovedsakelig opptatt av meningen med liv, sjel, død. Åpenbaringsprinsippet blir en guddommelig essens, som bare kan oppdages ved hjelp av oppriktig tro. Filosofer tolker massivt hellige bøker der de søker svar på de fleste spørsmål av universet. På dette stadiet er utvikling av filosofi tre stadier: analyse av ordet, patristisk og skolastisk, det vil si den mest rasjonelle tolkningen av ulike religiøse ideer.
- XIV-XVI århundrer - renessansens filosofi. I løpet av denne perioden med utvikling av filosofi, kommer tenkere tilbake til ideene til sine gamle forgjengere. Alkemi, astrologi og magi utvikles aktivt, som på det tidspunktet få vurderer pseudovitenskap. Filosofien i seg selv er fast assosiert med den nye kosmologien og utviklingen av naturvitenskapen.
- XVII århundre - storhetstid fra den nyeste europeiske filosofien. Mange vitenskaper er formalisert separat. En kognitiv metode basert på sanseopplevelse utvikles. Sinnet klarer å fjerne seg selv for en ukritisk oppfatning av den omkringliggende virkeligheten. Dette blir en sentral forutsetning for pålitelig kunnskap.
- Den engelske filosofien om utdannelsen fra det attende århundre inntar en spesiell plass i utviklingsperioder for filosofi. Opplysning vises i England parallelt med kapitalismens fødsel. Flere skoler skiller seg ut på en gang: humisme, Berkeley, begrepet sunn fornuft av den skotske skolen, deistisk materialisme, som innebærer at Gud etter verdens skapelse opphørte å ta del i hans skjebne.
- Opplysningstiden i Frankrike. På dette tidspunktet begynte dannelsen og utviklingen av filosofi, der ideer som ble det ideologiske grunnlaget for den fremtidige store franske revolusjonen, kom på spissen. De to viktigste slagordene i denne perioden var fremgang og fornuft, og dets representanter var Montesquieu, Voltaire, Holbach, Didro, Lametri, Helvetius, Rousseau.
- Tysk klassisk filosofi gjør det mulig å analysere sinnet i kunnskap, for å oppnå frihet. I synet på Fichte, Kant, Feuerbach, Hegel, Schelling blir kunnskap om til en aktiv og uavhengig kreativ prosess.
- På 40-tallet av XIX århundre fant dannelsen og utviklingen av filosofi i retning av historisk og dialektisk materialisme sted. Grunnleggerne er Marx og Engels. Deres viktigste fordel er oppdagelsen av ubevisst motivasjon for menneskelige handlinger, som skyldes materielle og økonomiske faktorer. I denne situasjonen driver økonomiske prosesser sosiale prosesser, og kampen mellom klasser bestemmes av ønsket om å ha spesifikk materiell rikdom.
- I andre halvdel av 1800-tallet utviklet ikke-klassisk filosofi seg. Det manifesterer seg i to ekstreme orienteringer: det kritiske manifesterer seg i nihilisme i forhold til klassisk filosofi (fremtredende representanter - Nietzsche, Kierkegaard, Bergson, Schopenhauer), og tradisjonalisten går inn for en tilbakevending til klassisk arv. Spesielt snakker vi om ny-kantianisme, ny-hegelianisme og ny-thomisme.
- I prosessen med å utvikle filosofien til moderne tid blir verdifarging og antropologisme livlige manifestasjoner. Hovedspørsmålet som plager dem, er hvordan man kan gi mening til menneskets eksistens. De tar til orde for en avgang fra rasjonalismen, setter tvil om slagordet om fornuftens seier over naturens inertitet og ufullkommenhet i samfunnet rundt seg.
I denne formen kan man forestille seg den historiske utviklingen av filosofien.
utvikling
Et av de første begrepene som filosofer ble interessert i var utvikling. Den moderne ideen om ham ble umiddelbart foran av to ideer om utvikling i filosofi. En av dem var platonisk, som definerte dette konseptet som en distribusjon som lar deg vise mulighetene som ligger i knoppen helt fra begynnelsen, og fortsatte fra en implisitt eksistens til en eksplisitt. Den andre ideen var et mekanisk utviklingsbegrep som en kvantitativ økning og forbedring av alle ting.
Allerede i begrepet samfunnsutvikling av filosofi formulerte Heraclitus opprinnelig en stilling der han antydet at alt samtidig eksisterer og ikke eksisterer, siden alt hele tiden forandrer seg, er i en kontinuerlig prosess med utryddelse og forekomst.
Denne delen inneholder også ideer for å utvikle et risikabelt eventyr i sinnet, som Kant la fram på 1700-tallet. Mange områder var ganske enkelt umulig å forestille seg som utviklende. Disse inkluderer organisk natur, den himmelske verden. Kant brukte denne ideen for å forklare solsystemets opprinnelse.
Et av hovedproblemene i metodikken for historie og filosofi er historisk utvikling. Det bør skilles fra den teleologiske ideen om fremgang, så vel som fra det naturvitenskapelige evolusjonsbegrepet.
Utviklingsfilosofien for mennesket har blitt et av de sentrale temaene.
retninger
Så snart en sivilisert person lærte å kjenne seg igjen i verden rundt seg, hadde han umiddelbart et behov for å teoretisk bestemme systemet for forhold mellom universet og mennesket. I denne forbindelse er det i denne vitenskapens historie flere hovedretninger for utvikling av filosofi. De to viktigste er materialisme og idealisme. Det er også flere forskjellige strømmer og skoler.
Grunnlaget for en slik retning i utviklingen av filosofi som materialisme er det materielle prinsippet. Disse inkluderer luft, natur, brann, vann, aleuron, atom, direkte materie. I denne forbindelse forstås en person som et produkt av materie, som utvikler seg så naturlig som mulig. Han er attributiv og betydelig, har en unik egen bevissthet. Det er ikke basert på åndelige, men materielle fenomener. Videre bestemmer personens bevissthet, og livsstilen hans påvirker tanken direkte.
Lyse representanter for denne retningen er Feuerbach, Heraclitus, Democritus, Hobbes, Bacon, Engels, Didro.
I hjertet av idealismen er det åndelige prinsippet. Det inkluderer Gud, en idé, en ånd, en slags verdensvilje. Idealister, blant dem Kant, Hume, Fichte, Berkeley, Berdyaev, Solovyov, Florensky, definerer en person som et produkt av det åndelige prinsippet, og ikke en objektivt eksisterende verden. Hele den objektive verden i dette tilfellet anses å være produsert fra det objektive eller subjektive. Bevissthet er definitivt klar over å være, og livsstil bestemmes av menneskelig tenking.
Filosofiske trender
Nå skal vi analysere den største og mest populære av de eksisterende filosofiske bevegelsene. Ribot, Descartes, Lipps, Wundt er dualister. Dette er en jevn filosofisk bevegelse, som er basert på to uavhengige prinsipper - både materielle og åndelige. Det antas at de eksisterer parallelt, samtidig og samtidig, uavhengig av hverandre. Ånden er ikke avhengig av kroppen og omvendt, hjernen regnes ikke som et bevissthetsunderlag, og psyken er ikke avhengig av nervøse prosesser i hjernen.
Det grunnleggende prinsippet for dialektikk er at i en person og universet utvikler alt seg i samsvar med lovene for samspill av motsetninger, med overgangen fra kvalitative endringer til kvantitativ, med en progressiv bevegelse fra lavere til høyere. I dialektikk skilles den idealistiske tilnærmingen (dens representanter Hegel og Platon) og den materialistiske tilnærmingen (Marx og Heraclitus).
Betydningen av den metafysiske flyten er at i en person og i universet er alt enten stabilt, statisk og konstant, eller alt endrer seg og flyter konstant. Feuerbach, Holbach, Hobbes holdt dette synet på den omkringliggende virkeligheten.
Eklektikere antok at i mennesket og universet er det noe foranderlig og konstant, men at det er noe absolutt og relativt. Derfor kan du aldri si noe definitivt om tilstanden til et objekt. Så tenkte James og Potamon.
Gnostikere anerkjente sannsynligheten for erkjennelse av den objektive verden, samt evnen til menneskelig bevissthet til å reflektere tilstrekkelig verden rundt ham. Disse inkluderer Democritus, Platon, Didro, Bacon, Marx, Hegel.
Agnostikere Kant, Hume, Mach benektet muligheten for at en person kjenner verden. De stilte spørsmålstegn ved selve muligheten for å reflektere verden i menneskelig bevissthet, i tillegg til å kjenne verden som helhet eller dens årsaker.
Skeptikerne Hume og Sextus Empiricus hevdet at det ikke er noe klart svar på spørsmålet om verdens kjennbarhet, siden det er ukjente og kjente fenomener, mange av dem kan være mystiske og mystiske, det er også verdens gåter som en person ganske enkelt ikke er i stand til å realisere. Filosofer i denne gruppen tvilte stadig på alt.
Monistene Platon, Marx, Hegel og Feuerbach ga en forklaring til hele verden rundt dem utelukkende på grunnlag av et enkelt prinsipp, ideal eller materiale. Hele filosofisystemet deres ble bygget på et felles grunnlag.
Positivistene Mach, Comte, Schlick, Avenarius, Karnap, Reichenbach, Moore, Wittgenstein, Russell definerte empirikritikk, positivisme og neopositivisme som en hel æra som reflekterte ideer som betyr alle positive, ekte, som kan oppnås ved å syntetisere resultatene fra private Sciences. Samtidig vurderte de filosofi seg selv som en spesiell vitenskap, som var i stand til å søke uavhengige studier av virkeligheten.
Fenomenologene Landgrebe, Husserl, Scheller, Fink og Merlot-Ponti inntok en subjektivt idealistisk posisjon i "mann-universet" -systemet. De bygde sitt filosofiske system på bevissthetens intensjonalitet, det vil si dens fokus på objektet.
Eksistensialistene Marcel, Jaspers, Sartre, Heidegger, Camus og Berdyaev ga en dobbel vurdering av "menneske-universet" -systemet. De definerte det fra et ateistisk og religiøst synspunkt. Til syvende og sist var de enige om at forståelse av å være den udelte integriteten til objektet og subjektet. Å være i denne forstand blir presentert som å være direkte gitt til menneskets eksistens, det vil si eksistens, hvis sluttpunkt er døden. Tiden som tildeles et menneskes liv, bestemmes av hans skjebne, forbundet med essensen av tilværelsen, det vil si død og fødsel, fortvilelse og skjebne, omvendelse og gjerning.
Hermeneutikken Schlegel, Dilthey, Heidegger, Schleiermacher og Gadamer hadde en spesiell visjon om forholdet mellom mennesket og universet. I hermeneutikk var etter deres mening grunnlaget for alle vitenskaper om det filosofiske aspektet av naturen, ånden, menneskets historisitet og historisk kunnskap. Alle som viet seg til hermeneutikk var i stand til å gi den mest transparente beskrivelsen av situasjonen, hvis han unngår begrensning og vilkårlighet, så vel som fra ubevisste mentale vaner som følge av den. Hvis en person ikke søker selvbekreftelse, men å forstå en annen, er han klar til å innrømme sine egne feil som følge av ubekreftede antagelser og forventninger.
Personalister representerte de tyske, russiske, amerikanske og franske filosofiske systemer. I deres system var det en prioritering i den filosofiske virkelighetsforståelsen fra mennesket. Spesiell oppmerksomhet ble rettet mot personligheten i dens helt spesifikke manifestasjoner - handlinger og dommer. Personen, personligheten i seg selv var i dette tilfellet den grunnleggende ontologiske kategorien. Den viktigste manifestasjonen av hennes vesen var frivillig aktivitet og aktivitet, som ble kombinert med kontinuiteten i tilværelsen. Personlighetens opprinnelse var ikke forankret i seg selv, men i et uendelig og samlet guddommelig prinsipp. Dette filosofiske systemet ble utviklet av Kozlov, Berdyaev, Jacobi, Shestov, Mounier, Scheler, Landsberg, Rougmon.
Strukturalister oppfattet mannen og universet på en helt annen måte. Spesielt var deres oppfatning av virkeligheten identifiseringen av helheten i forholdet mellom elementene i en enkelt helhet, som er i stand til å opprettholde deres stabilitet i enhver situasjon. De anså ikke vitenskapen om mennesket som umulig, unntaket var en fullstendig abstraksjon fra bevisstheten.
Husskolen
Forskere har alltid lagt vekt på at et viktig trekk ved fremveksten og utviklingen av russisk filosofi alltid har vært på grunn av en liste over kulturelle og historiske faktorer.
En annen viktig kilde var ortodoksi, som dannet de viktigste åndelige båndene med verdensbildesystemene i resten av verden, samtidig som det ble mulig å vise spesifisiteten til den hjemlige mentaliteten i sammenligning med Øst- og Vest-Europa.
I dannelsen og utviklingen av russisk filosofi hører en stor rolle til de moralske og ideologiske fundamentene til de gamle russiske folkene, som kom til uttrykk i de tidlige episke monumentene over slaverne og mytologiske tradisjoner.
funksjoner
Blant funksjonene ble det fremhevet at kunnskapens spørsmål, som regel, ble henvist til bakgrunnen. Samtidig var ontologisme karakteristisk for russisk filosofi.
Den andre viktigste funksjonen er antroposentrisme, siden de fleste problemene det ble bedt om å løse ble vurdert gjennom prisme av problemene til en bestemt person. Forsker av den hjemlige filosofiske skolen Vasily Vasilievich Zenkovsky bemerket at denne funksjonen ble manifestert i den tilsvarende moralske holdningen, som ble observert og gjengitt av nesten alle russiske tenkere.
Antropologisme er assosiert med andre trekk ved filosofi. Blant dem er det verdt å trekke frem tendensen til å fokusere på den etiske siden av spørsmål som blir tatt opp. Zenkovsky selv kaller det panoralisme. Mange forskere legger vekt på de ufravikelige sosiale problemene, og kaller i denne forbindelse den russiske filosofihistoriosofiske.
Utviklingsstadier
De fleste forskere mener at russisk filosofi oppsto i midten av det første årtusen e.Kr. Som regel begynner nedtellingen med dannelsen av religiøse hedenske systemer og mytologi av de slaviske folkene i den perioden.
En annen tilnærming kobler fremveksten av filosofisk tanke i Russland med adopsjonen av kristendommen, noen finner grunner til å telle begynnelsen av den russiske filosofihistorien med styrking av fyrstedømmet Moskva, da det ble det viktigste kulturelle og politiske sentrum av landet.
Det første stadiet med utvikling av russisk filosofisk tankegang fortsatte til andre halvdel av 1700-tallet. På dette tidspunktet skjedde fødselen og utviklingen av det hjemlige filosofiske verdensbildet. Blant representantene skiller Sergius av Radonezh, Illarion, Joseph Volotsky, Nile Sorsky, Philotheus.
Det andre stadiet av dannelsen og dannelsen av russisk filosofi kom i XVIII-XIX århundrer. Det var da russisk utdanning dukket opp, dets representanter Lomonosov, Novikov, Radishchev, Feofan Prokopovich.
Grigory Savvich Skovoroda formulerte vesen, bestående av tre verdener, som han tilskrev: mennesket (mikrokosmos), universet (makrokosmos) og en verden av symbolsk virkelighet, som forente dem sammen.
Til slutt bidro ideene fra dekembristene, særlig Muravyov-Apostol, Pestel, til utviklingen av russisk filosofi.
