Russisk filosofi ble født i sammenheng med østslavisk kristen-teologisk tanke. Det er vanlig å dele den inn i perioden fra det 11. til det 17. århundre, hvoretter den russiske opplysningstiden begynner (det 17.-17. Århundre) og til slutt det nittende århundre, det mest berømte og gir verden mange fremragende navn. De foregående århundrene forble ufortjent glemt eller tiltrekker i det minste ikke slik oppmerksomhet. Denne perioden er imidlertid veldig interessant.
Selv om russisk filosofi opprinnelig var sterkt påvirket av bysantinsk teologi, klarte den likevel å utvikle sitt eget konseptuelle språk og praktiske konklusjoner. Eksempler inkluderer det berømte “Ord om lov og nåde” av Metropolitan Hilarion som dateres til det ellevte århundre - en tolkning av Det gamle testamente som inneholder begrepet triumf “lys” over “mørke”; så vel som "instruksjonen" til Vladimir Monomakh på 1100-tallet, som er en etisk oppførselskode for laiten (gode gjerninger, omvendelse og almisser). Grunnlaget for en "hjemmebygning" ble utviklet. Siden middelalderen ble anerkjent av skapelsen av Gud, ble historien og den omkringliggende virkeligheten oppfattet som en arena for nådenes kamp og onde machinations.
Russiske religiøse tenkere svarte på den greske Hesykasmen med sine egne tanker om "taus, smart bønn." Det var da problemet med mennesket i russisk filosofi først ble reist. En doktrine dukket opp om menneskets integritet, anerkjent gjennom ekstase, om analysen av hans lidenskaper og synder, om "essenser" og "energier", at "slik Gud er kjent gjennom skapelsen, så er mennesket gjennom psyken." I Russland var det også uortodokse kristne filosofer, og til og med hele bevegelser som ble kalt “kjettere” - strigolniks som blir sammenlignet med vest-europeiske katarer og Waldenser, og ikke-besittere, som på sin side ble brødre i de reformerte europeiske bevegelsene.
Siden Ivan the Terrible's tid har russisk filosofi fått en politisk karakter. Dette kan sees til og med fra korrespondansen til tsaren selv med sin fiendens venn, prins Kurbsky. Representantene begynner å snakke om maktteknologiene og regjeringskunsten, om behovet for å "nedlatende" folket gjennom det (hemmelige) statsrådet. Denne retningen nådde sitt geopolitiske apogee i skriftene til Hegumen Filofei, der det sies om Russland som det tredje Roma, "og det skulle ikke være noen fjerde." Sekulære filosofer syntes å rettferdiggjøre ubegrenset autokrati, som Ivan Peresvetov og Yermolai Erasmus. Patriark Nikon prøvde å forestille seg åndelig autoritet ovenfor sekulære, "på en latin måte", og Yuri Krizhanich ba om samlingen av slaver mot de greske og tyske truslene.
Russisk filosofi ble utvilsomt påvirket av vesteuropeisk og ble til og med ført bort av problemer som var moteriktige på den tiden, for eksempel angående dens holdning til den gresk-romerske eldgamle kulturen. Dette er spesielt karakteristisk for slutten av 1600- og 1700-tallet, når en reell renessanse av sekulær tenking blir observert. Først av alt, på dette tidspunktet, sto for opprettelsen og storhetstid for Moskva universitet, hvor de i undervisningen begynte å bytte fra latin til russisk. En hel galakse av opplysende filosofer dukket opp, som Feofan Prokopovich, Stefan Yavorsky, Shcherbakov, Kozelsky, Tretyakov, Anichkov, Baturin, som gjorde sitt eget forsøk på å syntetisere elementer fra gammel og kristen kultur.
Filosofien om den russiske opplysningstiden kan med rette være stolt av en slik representant som Mikhailo Lomonosov. Som en mann av enkel opprinnelse utdannet han seg fra St. Petersburg Academy og ble en ekte leksikon, etter å ha skrevet mange arbeider, alt fra mekanikk, fysikk og gruvedrift og avsluttet med politiske notater om "bevaring og multiplikasjon av det russiske folket." Han delte mange progressive syn på vitenskapen for sin tid, inkludert prinsippet om "ikke-forstyrrelse" av teologi i fysikk, naturfilosofi, materie og tiltrekning, uavhengig av guddommelig vilje, "naturlovene" og strukturen i den materielle verden "fra korpuskler" (som var en forventning om den atommolekylære teorien om universets struktur), og så videre. Lomonosov beundret ideene fra Giordano Bruno om mangfoldigheten av verdener og anerkjente loven om bevaring av materie og energi. Han var en mann med et ekstraordinært sinn, og etterlot sine etterkommere en utmerket instruksjon: "Erfaring er mer enn tusen meninger, men for de som ikke er i stand til å bruke fornuft, er erfaring ubrukelig."
