Vladimir Solovyov var en av de største russiske religiøse tenkere på slutten av XIX århundre. Han ble forfatter av flere begreper og teorier (om Gud-manndom, pan-mongolisme, etc.), som fortsatt studeres i detalj av russiske filosofer.
Tidlige år
Den fremtidige filosofen Solovyov Vladimir Sergeyevich ble født 28. januar 1853 i Moskva, i familien til den berømte historikeren Sergei Solovyov (forfatter av multivolume History of Russia from Ancient Times). Gutten studerte på 5. gymnas, og kom senere inn i fysikk og matematikkavdelingen ved Moskva statsuniversitet. Fra ungdommen leste Soloviev verkene til tyske idealister og slavisk. I tillegg ble han sterkt påvirket av radikale materialister. Det var hans lidenskap for dem som ledet den unge mannen til Fakultet for fysikk og matematikk, men etter det andre året ble han overført til det historiske og filologiske. Imponert av materialistisk litteratur, kastet den unge Vladimir Solovyov til og med ikoner ut av vinduet på rommet sitt, noe som gjorde faren hans ekstremt sint. I det hele tatt besto lesesirkelen hans på den tiden av Khomyakov, Schelling og Hegel.
Sergei Mikhailovich innpodet sønnen sin nøysomhet og produktivitet. Hvert år publiserte han selv systematisk i henhold til sin "Historie" og ble i denne forstand et tydelig eksempel for sønnen. Allerede i voksen alder skrev Vladimir hver dag uten unntak (noen ganger på revne papirbiter når det ikke var noe annet å hente).
Universitetskarriere
Allerede i en alder av 21 år ble Soloviev master- og førsteamanuensis. Arbeidet han gikk inn for hadde tittelen "The Crisis of Western Philosophy". Den unge mannen bestemte seg for å få en grad ikke i hjemlandet Moskva, men i St. Petersburg. Hvilket synspunkt i sitt første vitenskapelige arbeid forsvarte Vladimir Solovyov? Filosofen kritiserte positivisme, den gang populær i Europa. Etter å ha mottatt en mastergrad dro han på sin første store utenlandsreise. Nybegynnerforfatteren besøkte den gamle verdenen og landene i øst, inkludert Egypt. Seilasen var rent profesjonell - Solovyov ble interessert i spiritualisme og kabbala. I tillegg var det i Alexandria og Kairo han begynte arbeidet med teorien om Sofia.
Tilbake til hjemlandet begynte Soloviev å undervise ved St. Petersburg University. Han møttes og ble nær med Fedor Dostojevskij. Forfatteren av Brødrene Karamazov, som prototypen til Alyosha, valgte nøyaktig Vladimir Solovyov. På dette tidspunktet brøt en annen russisk-tyrkisk krig ut. Hvordan reagerte Vladimir Soloviev på det? Filosofen gikk nesten foran som frivillig, selv om han ombestemte seg i siste øyeblikk. Berørt av hans dype religiøsitet og avvisning av krigen. I 1880 disputerte han for avhandlingen og ble lege. På grunn av en konflikt med rektor ved universitetet - Mikhail Vladislavlev - fikk imidlertid Soloviev ikke stillingen som professor.
Avslutning av undervisningen
Året 1881 ble et vendepunkt for tenkeren. Da ble hele landet sjokkert over drapet av revolusjonærene til tsaren Alexander II. Hva gjorde Vladimir Solovyov under disse forholdene? Filosofen holdt et offentlig foredrag der han uttalte at det var nødvendig å ha barmhjertighet mot terrorister. Denne handlingen demonstrerte tydelig synspunkter og oppfatninger fra Soloviev. Han mente at staten ikke har noen rett til å henrette mennesker, selv ikke som svar på drapet. Ideen om kristen tilgivelse tvang forfatteren til å ta dette oppriktige, men naive skritt.
Foredraget førte til skandale. Om henne ble det kjent helt i toppen. Innenriksministeren, Loris-Melikov, skrev et notat til den nye tsaren Alexander III, der han oppfordret autokraten til ikke å straffe filosofen på grunn av den dype religiøsiteten til sistnevnte. I tillegg var forfatteren av foredraget sønn av en respektert historiker, en gang en rektor ved Moskva universitet. Alexander i svaret kalte Solovyov en ”psykopat”, og hans nærmeste rådgiver Konstantin Pobedonostsev anså fornærmede foran tronen som ”sinnssyk”.
Etter dette forlot filosofen St. Petersburg University, selv om ingen formelt avskjediget ham. For det første var det et spørsmål om hype, og for det andre ønsket forfatteren å fokusere mer på bøker og artikler. Det var etter 1881 at perioden med kreativ velstand begynte, som Vladimir Soloviev overlevde. Filosofen skrev uten å stoppe, for for ham var det den eneste måten å tjene penger på.
Munk ridder
I følge minnene fra samtiden bodde Soloviev under uhyrlige forhold. Han hadde ikke et permanent hjem. Forfatteren bodde på hotell eller med mange venner. Innenlands ubalanse hadde en dårlig effekt på helsen. I tillegg hadde filosofen jevnlig et strengt innlegg. Og alt dette ble ledsaget av intensive studier. Til slutt ble Soloviev mer enn en gang etset med terpentin. Han behandlet denne væsken som helbredende og mystisk. Terpentin impregnerte alle leilighetene sine.
Forfatterens tvetydige livsstil og omdømme inspirerte dikteren Alexander Blok til å kalle ham i sine memoarer en ridder-munk. Solovyovs originalitet manifesterte seg bokstavelig i alt. Forfatteren Andrei Bely etterlot seg minner fra ham, som for eksempel sier at filosofen hadde en fantastisk latter. Noen bekjente anså ham som homerisk og glad, andre - demonisk.
Solovyov Vladimir Sergeevich dro ofte til utlandet. I 1900 kom han tilbake til Moskva for siste gang for å sende inn sin egen oversettelse av Platons arbeider til forlaget. Da følte forfatteren seg dårlig. Han ble fraktet til Sergei Trubetskoy - en religiøs filosof, publicist, offentlig skikkelse og student av Solovyov. Familien hans eide Uzkoye eiendom nær Moskva. Der ankom leger Vladimir Sergejevitsj som stilte en skuffende diagnose - skrumplever i nyrene og åreforkalkning. Forfatterens kropp var utslitt fra overarbeid på skrivebordet. Han hadde ingen familie og bodde alene, så ingen kunne følge vanene og påvirke Solovyov. Herregård Uzkoye ble stedet for hans død. Filosofen døde 13. august 1900. Han ble gravlagt på Novodevichy-kirkegården, ved siden av sin far.
manndom
En sentral del av Vladimir Solovyovs arv er hans ide om Gud-manndom. Denne teorien ble først beskrevet av filosofen i hans lesninger i 1878. Hovedbudskapet er konklusjonen om menneske og Guds enhet. Soloviev kritiserte den russiske nasjonens tradisjonelle massetro. Han vurderte vanlige ritualer som "umenneskelige".
Mange andre russiske filosofer, som Solovyov, prøvde å forstå den daværende staten i den russisk-ortodokse kirke. I sin lære brukte forfatteren uttrykket Sophia, eller visdom, som skulle bli sjelen til en fornyet tro. I tillegg har hun et organ - Kirken. Dette troende fellesskapet skulle bli kjernen i det fremtidige idealsamfunnet.
Soloviev hevdet i sine Lesninger om Gud-mannskap at kirken var i en alvorlig krise. Den er fragmentert og har ingen makt over menneskers sinn, og nye populære, men tvilsomme teorier, positivisme og sosialisme, hevder sin plass. Soloviev Vladimir Sergeevich (1853-1900) var overbevist om at årsaken til denne åndelige katastrofen var den store franske revolusjonen, som rystet de vanlige fundamentene i det europeiske samfunnet. I 12 lesninger prøvde teoretikeren å bevise: bare en fornyet kirke og religion kan okkupere det dannede ideologiske vakuumet, der det på slutten av 1800-tallet var mange radikale politiske teorier. Soloviev levde ikke for å se den første revolusjonen i Russland i 1905, men han følte virkelig dens tilnærming.
Sophia-konsept
I følge filosofens idé kan prinsippet om Guds og menneskets enhet realiseres i Sofia. Dette er et eksempel på et ideelt samfunn basert på kristen kjærlighet til sin neste. Forfatteren av "Lesninger" argumenterte for Sophia som det endelige målet for utviklingen av menneskeheten, og reiste også spørsmålet om universet. Han beskrev i detalj sin egen teori om den kosmogoniske prosessen.
Boken til filosofen Vladimir Solovyov (10 lesing) gir en kronologi om fremveksten av verden. I begynnelsen var Astral-tiden. Forfatteren assosierte henne med islam. Så fulgte Solar-tiden. Under den oppsto Solen, varme, lys, magnetisme og andre fysiske fenomener. På sidene av verkene hans assosierte teoretikeren denne perioden med de mange solreligiøse kultene fra antikken - tro på Apollo, Osiris, Hercules og Adonis. Med fremveksten av organisk liv på jorden begynte den siste, Telluric-tiden.
Denne perioden ble spesielt oppmerksom av Vladimir Soloviev. Historikeren, filosofen og teoretikeren la vekt på de tre viktigste sivilisasjonene i menneskehetens historie. Disse menneskene (grekere, indere og jøder) var de første som foreslo ideen om et ideelt samfunn uten blodsutgytelse og andre laster. Det var blant det jødiske folket Jesus Kristus forkynte. Soloviev betraktet ham ikke som et individ, men som en person som var i stand til å legemliggjøre all menneskelig natur. Likevel mente filosofen at mye mer materiell enn guddommelig var innebygd i mennesker. Utførelsen av dette prinsippet var Adam.
Når han snakket om Sofia, holdt Vladimir Solovyov seg til ideen om at naturen har sin egen single sjel. Han mente at menneskeheten burde sammenlignes med denne ordenen, når alle mennesker har noe til felles. Disse synspunktene til filosofen fant en annen religiøs refleksjon. Han var en forenet (det vil si talsmann for enhetene i kirkene). Det er til og med et synspunkt at han konverterte til katolisisme, selv om det er omstridt av biografer på grunn av fragmenterte og unøyaktige kilder. På en eller annen måte, men Soloviev var en aktiv tilhenger av foreningen av de vestlige og østlige kirker.
"Skjønnhet i naturen"
Et av de grunnleggende verkene til Vladimir Solovyov var hans artikkel "Beauty in Nature", utgitt i 1889. Filosofen undersøkte dette fenomenet i detalj og ga ham mange vurderinger. For eksempel vurderte han skjønnhet som en måte å transformere materie på. Samtidig oppfordret Solovyov til å sette pris på det vakre i seg selv, og ikke som et middel til å oppnå et annet mål. Han kalte også skjønnhet legemliggjørelsen av en idé.
Solovyov Vladimir Sergeyevich, hvis korte biografi er et eksempel på livet til en forfatter som berørte nesten alle områder av menneskelig aktivitet i sitt arbeid, beskrev i denne artikkelen også hans holdning til kunst. Filosofen mente at han alltid bare hadde ett mål - å forbedre virkeligheten og påvirke naturen og menneskesjelen. Diskusjonen om kunstens formål var populær på slutten av 1800-tallet. Leo Tolstoj snakket for eksempel med det samme emnet, som forfatteren indirekte polemiserte. Solovyov Vladimir Sergejevitsj, hvis dikt er mindre kjent enn hans filosofiske verk, var også en poet, så han snakket om kunst ikke utenfra. "Beauty in nature" påvirket merkbart synspunktene til intelligentsia fra sølvtiden. Betydningen av denne artikkelen for deres arbeid ble bemerket av forfatterne Alexander Blok og Andrei Bely.
"Betydningen av kjærlighet"
Hva har Vladimir Solovyov ellers etterlatt seg? Gud-menneskehet (hovedbegrep) ble utviklet i serien med artikler “The Meaning of Love”, utgitt i 1892-1893. Dette var ikke spredte publikasjoner, men deler av ett helt verk. I den første artikkelen tilbakeviste Solovyov tanken om at kjærlighet bare er en måte å reprodusere og fortsette den menneskelige rase. Videre sammenlignet forfatteren dens typer. Han sammenlignet i detalj mors, vennlige, seksuelle, mystiske kjærlighet, kjærlighet til fedrelandet, etc. På samme tid berørte han egoismens natur. For Solovyov er kjærlighet den eneste kraften som er i stand til å tvinge en person til å gå over denne individualistiske følelsen.
Veiledende estimater av andre russiske filosofer. For eksempel betraktet Nikolai Berdyaev denne syklusen som den "mest fantastiske tingen som ble skrevet om kjærlighet." Og Alexey Losev, som ble en av forfatterens viktigste biografier, understreket at Soloviev anså kjærlighet som en måte å oppnå evig enhet (og derfor Gud-manndom).
“Begrunnelse for det gode”
Boken “Justification of Good”, skrevet i 1897, er det viktigste etiske arbeidet til Vladimir Solovyov. Forfatteren planla å fortsette dette arbeidet i to deler og dermed publisere en trilogi, men klarte ikke å gjennomføre ideen sin. I denne boken argumenterte forfatteren for at varene er omfattende og ubetinget. For det første fordi det er grunnlaget for menneskets natur. Soloviev beviste sannheten om denne ideen ved at alle mennesker fra fødselen er kjent med en følelse av skam som ikke blir oppdratt og ikke innpodet utenfra. Han kalte andre lignende egenskaper som er karakteristiske for mennesket - ærbødighet og medlidenhet.
Godt er en integrert del av menneskeslekten, fordi den også er gitt fra Gud. Soloviev, som forklarte denne oppgaven, brukte hovedsakelig bibelske kilder. Han kom til den konklusjon at hele menneskehetens historie er en prosess med overgang fra naturens rike til åndens rike (det vil si fra primitivt ondt til godt). Et godt eksempel på dette er utviklingen av måter å straffe kriminelle. Soloviev bemerket at over tid har prinsippet om blodfeed forsvunnet. Også i denne boka motarbeidet han nok en gang bruk av dødsstraff.
