Som en viktig komponent i verdens spirituell kultur, var russisk filosofi frem til 1917 kjent for sin humanisme og hadde en enorm innvirkning på utviklingen av all menneskelig sivilisasjon. Det oppsto i sammenheng med teologisk tanke og ble dannet under påvirkning av ortodokse tradisjoner. Men 1900-tallet brakte sine kardinalforandringer i denne situasjonen. Etter oktoberrevolusjonen fikk statlig og landsomfattende støtte helt andre ideer. I løpet av denne perioden utviklet sovjetisk filosofi seg raskt og tok utgangspunkt i materialistisk lære, dialektikk og et marxistisk verdensbilde.
Det ideologiske og politiske grunnlaget
Etter å ha blitt en del av den marxistisk-leninistiske læren, ble filosofi omgjort til det ideologiske våpenet til den nye regjeringen i Sovjetunionen. Dens støttespillere startet en virkelig, uforsonlig krig mot dissidenter. Representanter for alle ikke-marxistiske ideologiske skoler ble ansett som slike. Deres tanker og gjerninger ble erklært skadelige og borgerlige, og derfor uakseptable for arbeidere og tilhenger av kommunistiske ideer.
Mange religionsfilosofiske områder har opplevd hard kritikk, latterliggjort intuisjonisme, personalisme, enhet og andre teorier. Tilhengere deres ble forfulgt, arrestert, ofte til og med fysisk ødelagt. Mange russiske filosofforskere ble tvunget til å emigrere fra landet og fortsette sin vitenskapelige virksomhet i utlandet. Fra det øyeblikket ble russisk og sovjetisk filosofi delt, og deres etterfølgers stier divergerte.
Opprinnelsen til marxismen og dens komponenter
Marxismen, ifølge en av de ledende ideologene i denne læren - Lenin, hvilte på tre viktigste "pilarer". Den første av disse var dialektisk materialisme, hvis kilder var verkene til de berømte tyske filosofer fra de foregående århundrene Feuerbach og Hegel. Tilhengere deres kompletterte disse ideene og utviklet dem. Over tid utviklet de seg til og med fra en enkel filosofi til et helt enormt verdensbilde av det 20. århundre. I følge denne læren er materie noe som ikke er blitt skapt av noen, og som alltid har eksistert i virkeligheten. Hun er i konstant bevegelse og utvikling fra det lavere til det mer perfekte. Og sinnet er dens høyeste form.
Marxistisk filosofi, fast på beina under den sovjetiske perioden, ble det motsatte av idealismen, som hevdet at bevissthet ikke var den primære. For dette ble fiendtlige ideer kritisert av V. Lenin og hans tilhengere, som overførte læren deres fra naturvitenskap til politisk liv. De så i dialektisk materialisme bekreftelse på at samfunnet, som utvikler seg i henhold til egne lover, beveger seg mot sitt endelige mål - kommunisme, det vil si et helt bare ideelt samfunn.
Opprinnelsen til en annen del av læren til Karl Marx var den blomstrende engelske politiske økonomien på 1800-tallet. Ideene til forgjengerne deres viste seg senere å være sosialt basert, og ga verden begrepet såkalt merverdi. Den primære lærer og inspirator for filosofien fra den sovjetiske perioden, som snart ble sosialismens idol, uttrykte i sitt arbeid Capital sin mening om den borgerlige produksjonen. Marx hevdet at eierne av fabrikker og bedrifter bedrar sine arbeidere, siden de sysselsatte bare jobber deler av dagen for seg selv og for utvikling av produksjonen. Resten av tiden deres blir de tvunget til å arbeide for å berike og fylle kapitalistenes lommer.
Den tredje kilden til denne læren var utopisk sosialisme, som kom fra Frankrike. Det ble også behandlet, supplert og vitenskapelig underbygget. Og slike ideer ble nedfelt i læren om klassekampen og troen på den siste seieren av den sosialistiske revolusjonen i alle land i verden. Alle disse bestemmelsene, ifølge marxismens ideologer, ble ansett som fullt utprøvde og kunne ikke betvivles. Dette var grunnlaget for den bolsjevistiske ideologien og filosofien fra den sovjetiske perioden.
Fase av dannelse
Det innledende stadiet i dannelsen av marxistisk undervisning i USSR, supplert med verk av Lenin, anses å være det 20. av forrige århundre. På dette tidspunktet var den stive rammen for kommunistisk ideologi allerede håndgripelig, men det var fortsatt rom for tvister mellom motstridende grupper, vitenskapelige og politiske diskusjoner. Ideene om sovjetisk filosofi slo bare rot på territoriet til det tidligere russiske imperiet, der revolusjonær moral fikk mer og mer seier.
Men filosofforskere i sine arbeider berørte en lang rekke spørsmål: biologisk, universelt, sosialt, økonomisk. Engels 'arbeid med tittelen “Dialectics of Nature”, som først ble utgitt akkurat den gang, ble aktivt diskutert der det var et sted for sunne kontroverser.
Bukharins synspunkter
Som en overbevist bolsjevik ble N. I. Bukharin (bildet hans presentert nedenfor) ansett som partiets største og anerkjente teoretiker. Han godtok materialistisk dialektikk, men var ikke tilhenger av visse dogmer som ble bekreftet ovenfra, men prøvde å tenke nytt på alt logisk. Derfor ble han skaperen av sin egen retning i sovjetisk filosofi. Han utviklet den såkalte likevektsteorien (mekanismen), som snakker om den relative stabiliteten til et samfunn som utvikler seg i atmosfæren, naturlig motsatte krefter, selv selve antagonismen til slutt er årsaken til stabilitet. Bukharin mente at etter seieren av den sosialistiske revolusjonen, skulle klassekampen gradvis visne. Og fri tanke og muligheten til åpent å uttrykke og bevise ens synspunkt vil være grunnlaget for å finne virkelig riktige løsninger. Med andre ord så Bukharin i det fremtidige Sovjet-Russland som et demokratisk land.
Dette viste seg å være den helt motsatte av ideene til Stalin I.V., som tvert imot snakket om skjerpelsen av konfrontasjon av klasser og partikontroll over stemningene og tankene i samfunnet, og ikke etterlater rom for tvil og diskusjon. Ytringsfriheten ble erstattet i ideene hans med proletariatets diktatur (et slikt konsept var veldig moteriktig og utbredt i disse dager). Etter Lenins død tok disse filosofiske konseptene form av en politisk konfrontasjon mellom to skikkelser som har stor innflytelse og makt i landet. Til slutt vant Stalin og ideene hans kampen.
På 1920-tallet arbeidet også slike kjente tenkere som professor Deborin, som støttet materialistisk dialektikk og vurderte dens fundament og essens for all marxisme. Bakhtin M.M., som aksepterte århundrets ideer, men tenkte dem om fra synet på verkene til Platon og Kant. Vi bør også nevne Losev A.F. - skaperen av mange bind på filosofi, samt Vygodsky L.S. - en forsker av utviklingen av psyken fra en kulturell og historisk vinkel.
Stalin periode
Kildene til verdensbildet til Stalin (Joseph Dzhugashvili) var georgisk og russisk kultur, så vel som den ortodokse religionen, fordi han i ungdomsårene studerte ved det teologiske seminaret, og i løpet av disse årene så han protokommunistiske ideer i kristen undervisning. Alvorlighetsgraden og stivheten i karakteren hans eksisterte med fleksibilitet og evnen til å tenke bredt, men hovedtrekket i personligheten hans var ufravikelighet mot fiendene hans. I tillegg til å være en stor politiker, hadde Stalin en betydelig innflytelse på utviklingen av sovjetisk filosofi. Hovedprinsippet var enhet av teoretiske ideer med praktiske aktiviteter. Toppen av hans filosofiske tanke regnes som verket "På dialektisk og historisk materialisme."
Den stalinistiske scenen i landets filosofi varte fra 1930 til slutten av livet til den store lederen og lederen for staten. Disse årene ble ansett for å være filosofisk tankes glansdag. Men senere ble dette stadiet erklært en periode med dogmatisme, vulgariseringen av marxistiske ideer og fullstendig tilbakegang av fri tanke.
Blant den tidens fremtredende filosofer skal V. I. Vernadsky nevnes. Han skapte og utviklet doktrinen om noosfæren - biosfæren, intelligent kontrollert av menneskelig tanke, som blir en mektig faktor som transformerer planeten. Megrelidze K. T. er en georgisk filosof som studerte fenomenet tenking som utvikler seg i henhold til sosiohistoriske lover fra et sosiologisk perspektiv. Disse og andre fremtredende forskere fra den perioden ga et enormt bidrag til russisk filosofi i den sovjetiske perioden.
Fra 60- til 80-tallet
Etter Stalins død, revisjonen av hans rolle i sovjetisk historie og fordømmelsen av kulturen til hans personlighet, da noen tegn til tankefrihet begynte å manifestere seg, føltes en tydelig vekkelse i filosofien. Dette emnet begynner å bli aktivt undervist i utdanningsinstitusjoner, ikke bare i det humanitære, men også på det tekniske feltet. Disiplinen ble beriket av analysen av verk fra gamle tenkere og middelalderske lærde. Fremtredende representanter for sovjetisk filosofi i løpet av denne perioden reiste til utlandet, og de fikk delta på internasjonale konferanser. I de samme årene begynte tidsskriftet Philosophical Sciences å dukke opp. Interessante studier har dukket opp om Russlands historie, både i Kiev og i Moskva.
Denne gangen ga imidlertid ikke verden særlig sprek navn og ideer i filosofien. Til tross for svekkelsen av partiets diktatur, trengte ikke den sanne ånden for frihet og kreativitet inn i den vitenskapelige verden. I utgangspunktet gjentok forskere tankene til sine marxistiske forgjengere og stemplet setninger som de hadde lært fra barndommen. Masseundertrykkelse ble ikke observert i disse dager. Men forskere visste at hvis de ønsker å gjøre en karriere, bli berømte og ha materiell rikdom, må de blindt gjenta hva partistrukturene ønsker å høre fra dem, og derfor stagnerte kreativ tanke.
Ideologisk kontroll i vitenskap
Ved å gi en karakterisering av sovjetisk filosofi, skal det bemerkes at det, basert på marxisme-leninisme, har blitt et statlig verktøy for ideologisk kontroll over vitenskapen. Det er nok tilfeller når dette hindret en gradvis utvikling og fikk ekstremt negative konsekvenser. Som et slående eksempel, som bekrefter dette, kan vi sitere genetikk.
Etter 1922 ser det ut til at denne retningen har begynt å utvikle seg raskt. Forskere fikk alle betingelsene for arbeid. Eksperimentelle stasjoner og forskningsinstitutter ble opprettet, og et landbruksakademi oppstod. Slike dyktige forskere som Vavilov, Tsjetverikov, Serebrovsky, Koltsov viste seg perfekt.
Men på 30-tallet i rekken av oppdrettere og genetikere var det store uenigheter som senere førte til splittelse. Mange ledende genetikere ble arrestert, fikk fengselsstraffer og til og med ble skutt. Hva glede ikke disse forskerne staten? Faktum er at genetikk, i følge flertallet, ikke passet inn i rammen av dialektisk materialisme, og derfor motsatte sovjetisk filosofi. Marxismens postulater kunne ikke stilles spørsmål. Fordi genetikk erklærte en falsk vitenskap. Og læren om "arvelig substans", i motsetning til sunn fornuft, ble anerkjent som idealistisk.
I etterkrigstiden prøvde genetikk å ta en omkamp og forsvare sine posisjoner, og siterte de betydelige suksessene til utenlandske kolleger som rimelige argumenter. I disse dager lyttet landet ikke lenger til vitenskapelige argumenter, men til politiske hensyn. Tiden for den kalde krigen har kommet. Og derfor virket all kapitalistisk vitenskap automatisk skadelig og hemmer fremgangen. Og et forsøk på å rehabilitere genetikk ble erklært propaganda for rasisme og eugenikk. Den såkalte "Michurin genetics" seiret, fremmet av den inhabil akademikeren Akademiker T. Lysenko (portrettet hans kan sees nedenfor). Og først etter oppdagelsen av DNA begynte genetikk i landet gradvis å gjenopprette sin posisjon. Det skjedde på midten av 60-tallet. Slik var filosofien i Sovjetunionen, den tolererte ikke innvendinger mot dens postulater og anerkjente med store vanskeligheter feil.
Internasjonal innflytelse
Tar marxismen-leninismen som grunnlag, utviklet i noen land deres egne lignende filosofier, som ble til et sett med visse ideologiske prinsipper og ble et middel for politisk maktkamp. Et eksempel på dette er maoisme som oppsto i Kina. I tillegg til å bli brakt inn utenfra, var det også basert på nasjonal tradisjonell filosofi. Først inspirerte han den nasjonale frigjøringsbevegelsen. Og senere ble det til og med utbredt i mange land i Asia og Latin-Amerika, hvor det nå er veldig populært. Skaperen av denne filosofien var Mao Zedong - en stor politiker, leder av det kinesiske folket. Han utviklet en filosofisk lære, mens han tok opp problemene med erkjennelse, mulige kriterier for å finne sannheten, vurderte spørsmål om politisk økonomi, introduserte teorien om det såkalte "nye demokratiet" i livet.
Juche er en nordkoreansk versjon av marxisme. Denne filosofien sier at en person som person ikke bare er mesteren over seg selv, men også verden rundt ham. Til tross for betydelige tegn på likhet med marxismen, har identiteten til nasjonal filosofi og dens uavhengighet fra stalinisme og maoisme alltid blitt vektlagt i Nord-Korea.
Når vi snakket om den sovjetiske filosofiens innflytelse på verdensdenkningen, bør det bemerkes at den gjorde et merkbart inntrykk både på internasjonale vitenskapelige sinn og den politiske maktbalansen på planeten. Noen tok det, andre kritiserte og hatet det med skum i munnen, kalte det et instrument for ideologisk press, en kamp for makt og innflytelse, til og med et middel for å oppnå verdensherredømme. Men fortsatt lot hun få mennesker være likegyldige.
Filosofisk dampbåt
Tradisjonen med å bortvise alle uenige filosofer fra landet ble fastsatt av Lenin i mai 1922, da 160 mennesker, representanter for intelligentsia, ble tvangsstyrke og avverget fra Sovjet-Russland av cruiseskip. Blant dem var ikke bare filosofer, men også skikkelser innen litteratur, medisin og andre felt. Deres eiendom ble konfiskert. Dette ble forklart av det faktum at de av menneskelige grunner ikke ønsket å skyte dem, men at de heller ikke kunne tåle. De nevnte flyvningene ble snart kalt "filosofiske dampbåter." Dette ble også gjort senere med de som kritiserte eller ganske enkelt uttrykte tvil om den implanterte ideologien. Under slike forhold ble sovjetisk filosofi dannet.
En av dissidentene i marxismens triumf var A. Zinoviev (bildet hans nedenfor). På 50- og 60-tallet av forrige århundre i Sovjetunionen ble det til et symbol på gjenopplivingen av den frie filosofiske tanken. Og boken hans "Gaping Heights", utgitt i utlandet og med en satirisk orientering, ble drivkraften for hans berømmelse over hele verden. Han ble tvunget til å emigrere fra landet, uten å akseptere sovjetisk filosofi. Det er vanskelig å tilskrive hans verdensbilde til noen spesiell filosofisk trend, men humørene hans ble preget av tragedie og pessimisme, og ideene hans var anti-sovjetisk og anti-stalinist. Han var tilhenger av avvik, det vil si at han prøvde å forsvare sin mening, noe som var i strid med det som ble akseptert i samfunnet. Dette bestemte hans karakter, oppførsel og handlinger.
