Martin Buber er en stor jødisk humanist og filosof, i tillegg til en kjent offentlig og religiøs skikkelse. Denne personen er tvetydig, veldig sammensatt. Noen forskere anser ham som en teoretiker, grunnleggeren av sionismen. Andre kalles den eksistensielle filosofen i første størrelsesorden. Hvem var faktisk Martin (Mordechai) Buber? Hans biografi og hovedverk vil bli viet til vår artikkel.
Filosofen levde et langt, men dårlig liv av ytre hendelser. Men likevel er mye biografiske arbeider og studier viet til ham. Navnet på Buber er verdensberømt. Han jobbet innen forskjellige kulturfelt. Han berørte ikke bare filosofien om menneskets eksistens, men også utdanning, kunst, sosiologi, politikk, religion (spesielt bibelfag). Hans verk om Hasidisme er oversatt til mange verdensspråk. Men det er ikke mange arbeider fra denne filosofen tilgjengelig for den russiske leseren. Bare jødisk kunst, fornyelse av jødiskhet og en rekke artikler ble oversatt. På syttitallet, og de ble omdirigert til spesielle fond. Bubers arbeider ble gjentrykt og sirkulert blant progressive sovjetiske borgere i samizdat.
Biografi om Martin Buber. Barndom og ungdomstid
Mordechai (Martin) Buber ble født i Wien 8. februar 1878 i en ganske velstående jødisk familie. Gutten var ikke en gang tre år gammel da foreldrene hans skilte seg. Faren tok sønnen til Lemberg (moderne Lviv, Ukraina), som da var en del av det østerriksk-ungarske riket. I denne byen bodde Martins bestefar og bestemor på faderlig side - Solomon og Adele. Shlomo Buber (han døde i 1906) var en velstående bankmann. Men han var berømt i Lviv ikke av dette, men av det faktum at han var en strålende spesialist i tekstologien til Midrash. Derfor ble det betraktet som en stor autoritet i det Hasidiske samfunnet i Lviv. Bestefar innrømmet gutten en kjærlighet til det hebraiske språket i gutten. Han åpnet bokstavelig talt døren til sitt hjerte for den fascinerende og mystiske verden av Hasidisme - en religiøs bevegelse som oppsto på midten av det attende århundre i det jødiske miljøet i Øst-Europa. Mormor leste gutteutdrag fra Kabbalah, og bestefaren lærte ham hebraisk, innputtet en forkjærlighet for litteratur og religion.
Hasidisme og dialogfilosofien av Martin Buber
Det var i Lviv den fremtidige filosofen lærte om den "fromme" jødedommen. Grunnleggeren av Hasidism, Isroel Baal-Shem-Tov, mente at ekte tro ikke består i Talmudens lære, men i tilknytning til Gud med hele sitt hjerte, den mystiske utgangen fra en entusiastisk sjel fra det kroppslige skallet i varm og oppriktig bønn. I denne religiøse ekstasen foregår dialog fra mennesket med Skaperen av universet. Derfor avviker Hasidimene fra de ytre restriktive forbudene mot jødedommen. De som stadig kommuniserer med Gud, Tzaddiks, har evnen til profetier og klarsyn. Disse fromme menneskene hjelper også andre Hasidim med å få øre-frelse og renselse fra synder. Hele denne mystiske og mystiske verdenen påvirket den unge Martin Buber sterkt. I sin bok, "My Way to Hasidism, " sier han at han på et øyeblikk innså essensen av alle menneskelige religioner. Dette er kommunikasjon, dialog med Gud, forholdet til jeg og deg.
Education. ungdomsårene
Bestefar-bankmann sørget for at barnebarnet hadde en strålende utdannelse. Ved atten år meldte Martin Buber seg på universitetet i Wien. Etter endt utdanning fortsatte han utdannelsen ved de høyere skolene i Zürich og Leipzig. Ved universitetet i Berlin var lærerne hans W. Dilthey og G. Simmel. Klokka tjue ble den unge mannen interessert i sionisme. Han var til og med delegat til den tredje kongressen for denne jødiske bevegelsen. I det nitten hundre og første året fungerte han som redaktør for den sionistiske uken De Welt. Da partiet splittet, grunnla Buber, som bodde i Berlin på den tiden, sitt eget forlag kalt The Judicher Ferlag. Den produserte jødiske bøker på tysk. Ungdommen svekket ikke interessen for spørsmål om Hasidisme. Han oversatte til tysk en serie noveller og lignelser av Rabbi Nachman fra Bratslav. Senere viet han Hasidisme til verkene Gog og Magog (1941), The Secret Light (1943) og Pardes Hashidut. Buber betaler mye oppmerksomhet og sosiale aktiviteter.
Sionisme og sosialisme
I 1916 ble Martin Buber sjefredaktør for måneden Der Yude. Denne publikasjonen har blitt munnstykket til den åndelige gjenfødelsen av jødene. Han grunnla den nasjonale jødiske komiteen, som i begynnelsen av første verdenskrig representerte interessene til østeuropeisk Yishuv. Og til slutt, i 1920, formulerte filosofen sine sosiale stillinger. Han proklamerte dem i Praha på den sionistiske kongressen. Denne posisjonen er i sin klasselyd med sosialismen. Når det gjelder det nasjonale spørsmålet, proklamerte Buber "fred og brorskap med det arabiske folket, " og oppfordret begge nasjonaliteter til å eksistere sammen "i et nytt felles hjemland." Stillingen I - You, en dialog der hver side kan høre og forstå den "sannheten" til den andre, dannet grunnlaget for tenkerens filosofi.
WWII og senere år
Mellom de to krigene arbeidet Buber ved Universitetet i Frankfurt. Han fungerte som professor ved Institutt for etikk og jødedomsfilosofi. Da nasjonalsosialistene kom til makten i tretti-tredje, mistet filosofen jobben. Snart ble han tvunget til å flykte fra Tyskland til Sveits. Men senere emigrerte han fra dette landet, som opprettholdt nøytraliteten i andre verdenskrig. Martin Buber, hvis sitater om den fredelige sameksistensen mellom jøder og palestinere, dessverre, var "stemmen til en som gråt i ørkenen, " flyttet til Jerusalem. I denne hellige byen bodde filosofen fra 1938 til 1965. Han døde 13. juni i en alder av åttisju. I Israel jobbet Buber som professor ved Institutt for sosiologi ved Universitetet i Jerusalem. På begynnelsen av sekstitallet fikk æretittelen til den første presidenten for det israelske vitenskapsakademiet.
Antropologisk tilnærming i filosofien til Martin Buber
Mens han fortsatt var student, deltok filosofen levende i de Nietzschean-diskusjonene om ungdom. Læren til lederen og mengden, "små menn", var uakseptabel for ham. Samtidig forsto han at Nietzsche prøvde å sette i spissen problemet med den unike menneskelige eksistensen i en verden der "Gud nekter mennesker hans nærvær." Det må imidlertid avgjøres på grunnlag av verdien til hver enkelt person, mente Martin Buber. "Menneskets problem" er først og fremst et polemisk verk der forskeren kritiserer Nietzsches postulater. "Viljen til makten" kan etter hans mening ikke tjene som et ledende lys for sterke personligheter og frie sinn. En slik tilnærming vil bare føre til et enda større diktatur. I Nietzschean-diskusjonene, så vel som under påvirkning av Dilthey og Zimer, lærerne hans, modnes Bubers eget begrep om antropologi.
Martin Buber, Me and You: Sammendrag
Dette verket kan selvfølgelig kalles det viktigste i tenkernes filosofiske arbeid. I den legger Buber på forskjellige skalaer forholdet mellom "jeg - det" og "jeg - deg." Bare i sistnevnte tilfelle er dialog mulig, mellommenneskelig live kommunikasjon. Når en person omtaler noe eller noen som “det”, oppnås bare utilitaristisk bruk. Men personlighet er ikke et middel, men et mål. Forholdet til en annen som i "Du" gir deltakeren i dialogen en åndelig, verdifull karakter. Bronislaw Malinowski myntet begrepet "mana" i filosofisk sirkulasjon. Dette polynesiske ord gjenspeiler veldig nøyaktig følelsen av før-religiøs innsikt, sensasjonen av den usynlige kraften som bæres av en person, dyr, tre, fenomen og til og med et objekt. I følge Buber gir disse to typer relasjoner opphav til motstridende verdensbegreper. Selvfølgelig er det vanskelig for en person å stadig være i "jeg - deg" - staten. Men en som alltid refererer til omverdenen som "Det", er å miste sjelen.
Religionsvitenskap
Et annet grunnleggende arbeid som Martin Buber skrev var To bilder av tro. I denne boken minnes filosofen om barndomsinntrykk av å komme inn i en mystisk, litt sensuell Hasidisme. Han kontrasterer den med talmudisk jødedom. Du kan også skille to grunnleggende tilnærminger til tro. Den første, pistis, er en rasjonell "gresk" tilnærming. I denne forstand er tro informasjon som tas i betraktning. Det kan kalles kunnskap eller til og med en "vitenskapelig hypotese". En slik pistis-tro er imot en emuna. Det er basert på tillit, levende kjærlighet, holdning til Gud som "Du". Buber sporer hvordan den tidlige kristendom gradvis beveget seg bort fra den bibelske ånden knyttet til den hjertelige, sensoriske oppfatningen av den himmelske Fader, til kirkens dogme med dens døde mønster.
mystikk
På universitetene i Zürich og Wien deltok Martin Buber, hvis filosofi i økende grad benytter seg til eksistensialisme, psykoanalysekurs. Han er interessert i den menneskelige personen i alle dens aspekter. Forskeren oppfatter ideene til mystikk overhode ikke som en mental patologi. Temaet for doktorgradsavhandlingen hans var en omfattende studie av filosofien til Meister Eckhart og Jacob Boehme. Disse tyske mystikere fra senmiddelalderen hadde stor innflytelse på Buber. Som student av Dilthey prøvde filosofen å bli vant til den religiøse opplevelsen av den vanærte Dominikanske Eckhart. For dette har alle pilegrimsreiser, omvendelse og faste, alt som blir pålagt ved ortodoksi, ingen verdi hvis en person ikke søker nattverd med Gud. Boehme argumenterer også for at budene må være inne, skrevet på hjertets tabletter, og ikke være utenfor, som dogmer.
