Læren om Erasmus fra Rotterdam er et eksempel på den såkalte trans-alpine humanismen. Mange tror at begrepet "renessanse" bare kan brukes på Nord-Europa med en god del konvensjonalitet. I alle fall var denne retningen ikke veldig lik den italienske renessansen. Humanistene i Nord-Europa prøvde ikke så mye å gjenopplive tradisjonene fra antikken for å forstå hva essensen av kristendommen er. De fleste av fritiden studerte de ikke Platon og Aristoteles, men Bibelen. Derfor er den "Transalpine Renaissance" preget av trekk ved et annet fenomen - reformasjonen. Men de fleste representantene for denne nordlige renessansen (som for eksempel humanisten Erasmus fra Rotterdam), med all deres kritikk av den romersk-katolske kirke, dro ikke til den protestantiske leiren. Dessuten ønsket de å reformere kirkesamfunnet de tilhørte, men et fullstendig brudd med det skremte dem. Erasmus fra Rotterdam er kjent som skaperen av et nytt teologisk system, der han prøvde å svare på spørsmålet om hvilke menneskelige forpliktelser overfor Gud skal være og hva moral og moral opptar i alt dette.
Hvem er Erasmus fra Rotterdam?
Kort om denne enestående personen kan vi si følgende. Han var den uekte sønnen til en prest og datteren til en lege, og ble født i en forstad til Rotterdam under navnet Gouda. Derav kallenavnet hans, som det var vanlig i disse dager. Såkalte geistlige, hovedsakelig munker - etter navn og fødested. Siden foreldrene hans døde tidlig, overtalte vergerne den unge mannen til å ta manduren. Men siden det ikke var hans valg, var monastismen vanskelig for den fremtidige filosofen. Selv før han tok løftene, var han kjent med gamle klassikere, som slo fantasien hans. Utdanning hjalp ham med å endre biografien sin. En av biskopene trengte en latinsk sekretær. Erasmus var i stand til å ta dette stedet og ved hjelp av sjefen hans forlate et asketisk liv. Likevel ble han alltid preget av dyp religiøsitet. Erasmus reiste mye. Han hadde muligheten til å studere på Sorbonne. Der later han som han studerte teologi, men studerte faktisk latin litteratur. Erasmus fra Rotterdam drømte om bibelstudie. Men for dette var det nødvendig å lære seg det greske språket. Denne fremtidige filosofen tok alvorlig opp. Han besøkte også England, der han møtte Thomas More, og snakket med humor og positivt om skikkene der.
Aktivitetsstart
Synspunktene fra Erasmus fra Rotterdam begynte å danne seg i Oxford. Der møtte han beundrere av eldgamle antikviteter, som bar ham inn i kretsen hans. Da den fremtidige forskeren kom tilbake til Paris på 1550-tallet ga han først ut en bok om greske og latinske aforismer. Deretter overlevde hun flere opptrykk. Livet til en vitenskapsmann fikk en ny drivkraft. Nå for Erasmus var det to mål - å popularisere de gamle forfatterne i hjemlandet og publisere en pålitelig tekst fra Det nye testamente, oversatt fra gresk. Teologi var ikke hans viktigste skøyte. Læren om Erasmus fra Rotterdam var snarere moralsk og filosofisk. Han jobbet så hardt at samtidene hans lurte på hvordan en person kunne skrive så mye. Han lager vitenskapelige arbeider, populær journalistikk og hundrevis av oversettelser av latin-greske manuskripter til latin. Om lag to tusen av brevene hans til venner alene ble bevart.
Skrive store verk
Etter at han ble uteksaminert fra Sorbonne, må Erasmus leve under trange omstendigheter. Han reiser ofte fra Paris til Nederland og tilbake, bor i Leuven, Orleans, forbedrer seg i studiet av gresk. Det var i løpet av disse årene Erasmus fra Rotterdam skrev The Weapon of the Christian Warrior. Denne boka ble grunnlaget for hans undervisning, selv om et annet verk brakt popularitet for filosofen. I den ser han ut til å gjenspeile hovedmotivet i den italienske renessansen. Hovedideen med dette arbeidet er at kristendommens lys må kombineres med prestasjonene fra antikken. I 1506 dro han til Italia, hvor han tilbrakte omtrent tre år. Her klarer han å få doktorgrad, besøke Venezia og Roma. I 1509 dro Erasmus igjen til England, hvor han ble invitert av Thomas More, som den gang var forbundskansler for kong Henry den åttende. Sistnevnte, mens han fremdeles var en prins, var også venn med filosofen og respekterte ham veldig. I noen tid læres helten i historien vår i Cambridge. I England skrev Erasmus sitt mest kjente verk, det humoristiske Praise of Nonsense, som inneholder karakterer som det lærde eselet og den kloke søsteren. Denne boka ble skrevet ut i Paris i 1511, og siden har forfatteren blitt en virkelig stjerne i det daværende Europa.
Basel eremitten
En annen kronet beundrer av Erasmus - keiser Karl Fifth - utnevnte ham til sin rådgiver med en god lønn og fravær av noen plikter. Dette tillot filosofen å overgi seg helt til sin elskede virksomhet og reiser. Noen år senere klarer han å realisere sin elskede drøm. I Basel kommer frukten av hans mange års arbeid - den greske teksten til evangeliet. Det er sant at bibelske forskere hevder at denne publikasjonen også inneholder feil, men at den likevel tjente som grunnlag for videre kritisk studie av Det nye testamente. Siden den gang har mange flere bøker blitt skrevet av Erasmus fra Rotterdam. Hans verk på den tiden var mest oversettelser. Plutarch og Seneca, Cicero og Ovid, Origen og Ambrose, gamle poeter, historikere og kirkefedre - du kan ikke liste alt. Selv om Erasmus stadig reiste mellom Sveits, Freiburg og Besançon, ble han kalt “Basel Hermit”. Selv om han allerede på den tiden begynte å bli syk, hindret plager ikke ham i å ta aktiv del i forskjellige intellektuelle diskusjoner med samtidige. Erasmus fra Rotterdam for eksempel voldsomt polemisert med Luther. Den store reformatoren svarte på boken “Basel Hermit” “On Freedom of Choice” med verket “On Slavery of Will”. Ingen av dem var enige med motstanderen. Arbeidene til Erasmus fra Rotterdam Basel-perioden er også avtaler om et bredt spekter av temaer. Dette er filologiske herligheter om hvordan man kan uttale greske og latinske ord riktig, og pedagogiske refleksjoner om riktig utdanning av herskere, og essays om evig fred, og jakten på kirkens enhet, og til og med historier fra Det nye testamente i en fri gjenfortelling. De blodige hendelsene fra reformasjonens tid forferdet og dyttet ham bort, men han forble overbevist, alltid mellom to motstridende leire. Erasmus av Rotterdam døde i 1536, i samme Basel.
humanist
Historikere skiller to generasjoner av den tysk-anglo-nederlandske renessansen. Erasmus av Rotterdam tilhørte den yngste av dem. Hans virkelige hjemland var ikke Holland, ikke Frankrike og ikke Tyskland, men hans elskede antikk. Han kjente heltene hennes så nært som sine egne venner. Humanismen til Erasmus fra Rotterdam kom også til uttrykk i at han brukte vitenskap, litteratur og typografi for å utøve en enestående innflytelse på menneskers sinn. For vennskap med ham kreftene som konkurreres med ham, og mange byer tilbød ham konstant lønn bare for å bosette seg der. Konger, fyrster og enkelt utdannede mennesker henvender seg til ham for å få råd - både innen filosofi og politikk. Han kjente antagelig latin og eldgamle litteratur bedre enn noen annen i Europa på den tiden, og hans mening om hvordan man uttaler visse lyder i greske tekster ble ledende på universiteter.
Moralist, satirist, filosof
Disse verkene fra Erasmus fra Rotterdam, som brakte ham enestående popularitet og verdensomspennende berømmelse, ble skrevet av ham, med hans egne ord, “det er ingenting å gjøre”. For eksempel ble "Praise of Dumhet" utgitt omtrent førti ganger bare i løpet av forfatterens levetid. Denne velvillige satiren med en viss sarkasme var munter og positiv - hun svøpet ikke og undergravde ikke grunnlaget. Derfor likte det suksess hos myndighetene. Men forfatteren selv la mer vekt på bøkene sine om pedagogikk, særlig om utdanning av kristne suverene og undervisning av språk for barn. På toppen av søken vurderte han religiøs utdanning. Han kalte det "Kristi filosofi." Grunnene ble lagt tilbake i Oxford. Der, sammen med andre medlemmer av kretsen av elskere av antikken, var det Erasmus fra Rotterdam som først formulerte grunnlaget for kristen humanisme. Han skisserte hovedideene for denne undervisningen i en av sine første bøker.
"Dagger of the Christian warrior"
Det Erasmus skrev i ungdommen, fungerte som hans veiledning hele livet. Tittelen på boka har også en dyp mening. Denne metaforen har ofte blitt brukt for å beskrive levekårene til en sann troende. Hver dag må han gå i kamp, kjempe for verdiene sine, uttale seg mot synder og fristelser. For å gjøre dette må kristendommen forenkles slik at den blir tydelig for alle. Frigjør ham fra de tunge skolastiske kappene som skjuler essensen. Det er nødvendig å gå tilbake til idealene om tidlig kristendom for å forstå hva folk som skapte de første samfunnene trodde på. Vi må følge strenge moralske regler som gjør at vi kan leve et perfekt liv og hjelpe andre. Og til slutt må Kristus selv etterlignes for å kunne realisere ideene og budene i Skriften. Og for dette er det nødvendig å forstå og tolke de gode nyhetene som Frelseren brakte, i all sin enkelhet, uten skolastiske forvrengninger og overskridelser. Dette er Kristus filosofi.
Ny teologi av Erasmus
Det har allerede blitt sagt at denne meget produktive forfatteren etterlot et så stort antall essays, avhandlinger og bøker at i lang tid studerte alle utdannede europeere, spesielt av edel opprinnelse, nettopp på dem. Faktisk ble Erasmus fra Rotterdam et eksempel å følge for alle siviliserte mennesker i den tiden. Hovedidéene i hans teologiske forskning ble også gjenstand for studie og beundring. Samtidens oppmerksomhet ble tiltrukket av det faktum at filosofen ikke brukte tradisjonelle teologiske innretninger. Dessuten latterliggjorde han sterkt skolastikken selv i Praise of Dumhet. Og i andre arbeider favoriserte han henne ikke. Forfatteren kritiserer titlene, metodene, konseptuelle og logiske apparatene sine, og tror at kristendommen går tapt i hennes lærte filosofier. Alle disse pompøse legene med sine karrige og tomme diskusjoner prøver å erstatte Gud med forskjellige definisjoner.
Kristi filosofi er fri for alt dette. Den er designet for å erstatte alle problemene som suges fra fingeren, så heftig omtalt i det vitenskapelige samfunnet, med etiske. Å krangle om det som skjer i himmelen er overhode ikke teologiens mål. Det skal være engasjert i jordiske saker, hva folk trenger. Når det gjelder teologi, må mennesket finne svaret på sine mest presserende spørsmål. Erasmus anser dialogene til Sokrates som et eksempel på denne typen resonnementer. I sitt arbeid “På fordelene ved å snakke” skriver han at denne eldgamle filosofen fikk visdom til å gå ned fra himmelen og bosette seg blant mennesker. Det er riktig - i spillet, blant høytider og høytider - skal det sublime diskuteres. Slike samtaler får en from karakter. Var ikke Herren sammen med disiplene sine sånn?
Blanding av forskjellige tradisjoner
Erasmus fra Rotterdam sammenligner ofte sin satiriske, latterlige lære med "Silences of Alkviad" - stygge terrakottafigurer, som inne i er utrolig vakre og proporsjonale skulpturer av gudene. Dette betyr at ikke alle uttalelsene hans skal tas bokstavelig. Hvis han sier at den kristne tro er beslektet med dumhet, bør forfatteren ikke ta feil av en ateist. Han tror ganske enkelt at det er uforenlig med den såkalte skolastiske visdommen. Det er faktisk i perioden med ”himmelsk galskap” at en person kan forene seg med Gud, selv for et kort øyeblikk. Så Erasmus fra Rotterdam rettferdiggjorde et forsøk på å revidere de gamle tradisjonene i kristen ånd. På samme tid var han langt fra å ha, som Luther, krysset Rubicon og kastet Kirkens fedre og hellig tradisjon. På den annen side ba han, som reformatorene, om en tilbakevending til Frelserens apostler og disipler. Men Kristusfilosofien hadde sin hjørnestein. Han var likevel en ekte renessansetype humanisme. Ja, Erasmus fordømmer både det katolske presteskapet og selve klosterrangementet, som ifølge forfatteren ganske enkelt parasiterer på Kristi navn og på dårskapens dumhet. Han snakker også (om enn tilsynelatende) om avvisning av krig og vold i religionens navn. Men likevel kan det ikke gå utover rammen av den katolske tradisjonen.
