Å tenke av natur er i prinsippet kategorisk. Ellers ville kognitiv fremgang, fremgang være fraværende. For hvert nye blikk rundt avslørte helt nye objekter, ukjente, uten enestående før, og man må bli kjent med hvert tre, hver stein hver for seg, hver gang gjenoppdage den samme tingen for seg selv.
"Skogen er stor og det er mange dyr i den, men bjørnen, den er så alene, og det gjør ikke noe at de løper annerledes: store og små og lenger nord - hvite." Det er en slik kategori som "bjørn" som ikke tillater bjørnesortiment å smuldre i separate deler, for å bli til en stor mengde forskjellige dyr.
En person kan omfavne med tanke, ikke tenke mer enn et dusin objekter om gangen. Men ved å gjøre hauger med gjenstander om til en, er det mulig å operere med enorme lag med fenomener: Dolk - Våpen - Stål - Metall - Stoff - Materiale - En del av tilværelsen.
Så generaliserte kategorier i filosofi - et verktøy som lar deg tenke og handle, navigere i verden. Samtidig skaper kategorier for en person, utgjør verden som sin ramme, det vil si at samtidig er de både “selve verden” og “verktøy” for handlinger i den.
Kategorier “forbinder” verden, slik at den utvides sekvensielt og lineært. Hvis vi fjerner kategoriene fra livet, vil livet i seg selv forsvinne i den formen vi er vant til. Eksistensen vil forbli. Hvor lenge?
I et forsøk på å komme til bunns, komme til bunns, til verdens opprinnelse, verdensdannelse, forskjellige tenkere, forskjellige skoler kom til forskjellige begreper kategori i filosofi. Og på sin egen måte bygde de hierarkiene. Imidlertid var en rekke kategorier alltid til stede i enhver filosofisk lære, og ikke bare i dem. (Nesten hvilken som helst mytologisk syklus, enhver religion begynner fortellingen fra begynnelsen. Og i begynnelsen av alt er det vanligvis kaos, som deretter blir sortert ut av noen krefter.)
Disse universelle kategoriene som ligger til grunn for alt, kalles nå grunnleggende filosofiske kategorier, siden ekstremt generelle kategorier ikke lenger kan beskrives, definert av ingenting, siden det ikke er noen begreper som omfatter dem eller inkluderer dem som en del. Hovedkategoriene i filosofi, begreper, er uforklarlige, uspennelige begreper. Men, merkelig nok, i en eller annen grad er de industrielle og likevel forstått. Og til og med til en viss grad tolket - sikkert.
Selv om dette er det samme som for eksempel begrepet "væske" er definert gjennom kaffe.
Vesen er intethet
I filosofi er det å være alt som eksisterer. Det er umulig å tenke, å utvide bevisstheten til og med en liten brøkdel av alt som eksisterer, likevel er det en slik kategori. Som en bunnløs avgrunn tar inn alt som tenkeren ikke vil kaste i det: han så pluss at han husket seg selv, pluss tankene og kameratens tanker.
Alt som eksisterer inkluderer bevisstheten til tenkeren, som kan tenke, og noe som ikke eksisterer, og derigjennom gjennom "tenkningen" bringe noe nytt inn i vesenet, hittil fraværende fra å være.
Imidlertid presenteres dette "alt som eksisterer" utelukkende i bevisstheten, selv om det er tenkt som dobbeltmakter - del utenfor og del inne, i bevissthet.
I hvilken grad er det å være virkelig objektivt i sin eksistens, er det noe utenfor tankens sinn?
Er det noe som ingen noen gang har tenkt på? Generelt, hvis du fjerner "observatørene", vil det være noe igjen?
Å være i filosofi er alt som eksisterer objektivt, selv det som ikke kan tenkes (innbilt), er u representativt og uforståelig av sinnet pluss ikke-eksisterende, men noen tenkte og derved introduseres.
Men kan det være noe annet enn å være? Nei, det kan ikke: "være" refererer til å være fullstendig uten resten av unntak og motsetninger.
Til tross for at det ikke er annet enn å være, eksisterer i filosofien kategorien “ikke-eksistens”. Og dette er ikke et absolutt tomrom, ikke fraværet av noe som en kontrast til essensen, "ingenting" som sådan er utenkelig og uforståelig, for så snart det blir presentert, tenkt, forstått, vil det umiddelbart være på denne siden - i å være.
Forståelsen (tolkningen) av hovedkategoriene i filosofien som råder i menneskers sinn, skisserer, begrenser og former verden der de (menneskene) lever og handler.
Den dialektiske forståelsen av verden ekskluderte det ideelle prinsippet fra å eksistere, og la det bare (siden det er et konsept) i bevissthet - i subjektiv virkelighet. Den virkeligheten, som ble "tillatt" å eksistere, fikk carte blanche for utvikling. Som et resultat - et teknologisk gjennombrudd. Overfloden av svært komplekse enheter, kretsløp, teknologier basert på prinsippene om samhandling og transformasjon av materie, med nesten fullstendig undertrykkelse av idealistiske ideer.
Akkurat som oppdagelsen av bevaringsloven stoppet utviklingen av den evigvarende bevegelsesmaskinen, så oppdaget "oppdagelsen" av materialistisk determinisme veto mot utvikling av ideer som ikke passet inn i konseptet. Og hvis rettferdigheten til bestemte ideer, vitenskapelige teorier kan trekkes ut fra korrespondansen til deres generelle metatorikategorier, kan ikke rettferdigheten eller urettferdigheten til sistnevnte trekkes ut, siden det ikke er noe sted.
For å endre verden ved å transformere "visjonen" om hovedkategoriene i filosofien, vil mer enn mulig, nye, andre mønstre for samhandling mellom verden og mennesket vises.
Materie er bevegelse
Den kanskje sanne definisjonen av materie som kategori i filosofien er kanskje den som er gitt i sensasjoner. Følelsene som overføres av tanker gir opphav til refleksjon, av dette stoffet, i sinnet. Det antas også at dette “noe” gitt i sensasjoner eksisterer uavhengig av om det er en sensasjon (subjekt) eller ikke. Dermed ble sensasjoner både et kjøretøy mellom tanker (bevissthet) og en objektiv enhet, og et hinder i søket - materiens sanne essens. Materiale vises bare foran mennesket i de former som er tilgjengelige for oppfatning, og ikke mer. Resten, mye, nesten alt, er bak kulissene. Ved å lage forskjellige teoretiske konstruksjoner prøver en person fortsatt å innse (forstå) essensen av materien som sådan.
En kort historie om transformasjonen av kategorien materie i filosofi, disse teoretiske konstruksjonene som gjengir mer eller mindre materie:
- Bevissthet om materie som en ting. Materiebegrepet som en rekke manifestasjoner av en grunnleggende, som danner alt materiell, er ting som er årsaken til materie.
- Bevissthet om materie som eiendom. Her er ikke fronten en strukturell enhet, men prinsippene for forholdet mellom kropper, relativt store deler av saken.
Senere begynte de å ikke bare vurdere de linjære, romlige forholdene mellom de materielle delene, men også dens kvalitative forandring både i retning av komplikasjon - utvikling, og motsatt.
Materiale har blitt "fikset" av noen iboende egenskaper - dets attributter. De anses som avledet fra materie, generert av det, og uten materie, i seg selv, ikke eksisterende.
En av disse egenskapene er bevegelse, ikke bare lineær, men som tidligere nevnt og kvalitativ.
Kausaliteten til bevegelse er tenkt i diskretiteten til materie, dens fragmentering i deler, noe som gjør at disse delene kan endre den relative posisjonen.
Materie eksisterer ikke uten attributter. Det er i prinsippet at det kunne ha eksistert uten dem, men en slik tingstilstand ble "lovgivningsmessig" konsolidert.
Absoluttiteten (kontinuiteten) av lineær bevegelse virker åpenbar, siden bevegelse er en gjensidig omfordeling i rommet av deler av materien i forhold til hverandre, kan du alltid finne minst noen partikkel i forhold til som andre beveger seg.
Fra bevegelsesegenskapene følger slike egenskaper til materie som tid og rom.
Det er to hovedtilnærminger til kategoriene i filosofi - rom og tid: betydelig og relasjonell.
- Betydelig - tid og rom er saklige, som det gjelder. Og de kan eksistere hver for seg både fra hverandre og fra materie.
- Den relasjonelle tilnærmingen i filosofi - kategoriene tid og rom er bare egenskapene til materie. Plass er et uttrykk for omfanget av materie, og tid er en konsekvens av variasjonen, materiens bevegelse, som et skille mellom dets tilstander.
Single - Generelt
Disse filosofiske kategoriene er tegn på emnet - et unikt tegn - en singel. Symptomene er henholdsvis like. Tilsvarende er objekter i seg selv, som har et unikt sett med attributter, enkeltobjekter, og tilstedeværelsen av lignende attributter gjør objekter felles.
Til tross for at kategoriene til individet og generalen er imot hverandre, er de uløselig knyttet sammen og er både den primære årsaken og konsekvensen i forhold til hverandre.
Så individet er imot det generelle, så forskjellig fra det. Samtidig består generalen alltid av separate ting, som ved nærmere undersøkelse vil vise seg å være entallige med helheten av deres attributter. Dette betyr at fra totalen flyter individet.
Men generalen er ikke hentet fra ingensteds, og består av enkeltobjekter, og i dem avdekker den også en likhet - felleskap. Så individet blir årsaken til generalen.
Essens er et fenomen
To sider av det samme objektet. Det som blir gitt til oss i sensasjoner, hvordan vi oppfatter objektet, er et fenomen. Dets sanne egenskaper, grunnlaget er essensen. Ekte egenskaper "manifesterer" seg i fenomenet, men ikke fullt ut og i en forvrengt form. Det er ganske vanskelig å skille seg ut, å kjenne til essensen i tingene og komme seg gjennom mirages av fenomener. Essensen og fenomenet er forskjellige, motsatte sider av det samme emnet. Essensen kan kalles objektets sanne betydning, mens fenomenet er at dets bilde er forvrengt, men føltes, i motsetning til det sanne, men skjult.
I filosofi er det mange tilnærminger til å forstå essensen og fenomenets forhold. For eksempel: en enhet er en ting i seg selv i den objektive verden, mens et fenomen i prinsippet ikke eksisterer objektivt, men bare det "avtrykket" som essensen av objektet etterlot i oppfatningen.
Marxistisk filosofi hevder samtidig at begge deler er objektive egenskaper ved ting. Og de er bare trinn i å forstå objektet - først fenomenet og deretter essensen.
Innhold - skjema
Dette er kategorier i filosofi, som gjenspeiler organiseringen av en ting (hvordan den fungerer) og dens sammensetning, av hva en ting består av. Ellers er innholdet den interne organisasjonen av emnet, og skjemaet er den eksterne manifestasjonen av innholdet.
Idealistiske ideer i filosofi om kategoriene form og innhold: form er en ekstra-subjektiv enhet, i den materielle verden kommer den til uttrykk ved å inneholde spesifikke (eksisterende) manifeste ting. Det vil si at hovedrollen blir gitt til formen, som grunnårsaken til innholdet.
Dialektisk materialisme anser "form - innhold" som to sider av manifestasjon av materie. Veiledende prinsipp er innhold - som alltid innebærer en ting / fenomen. Skjema er en midlertidig innholdstilstand, manifestert her og nå, kan skiftes.
Mulighet, virkelighet og sannsynlighet
Manifestert, oppnådd i den objektive verdenshendelsen, tingenes tilstand, er virkeligheten. Mulighet er det som kan bli virkelighet, nesten virkelighet, men ikke realisert.
Sannsynligheten i disse kategoriene tolkes som sjansene for en mulighet til å bli til virkelighet.
Det antas at i eksplisitte objekter, reelle, allerede eksisterende, eksisterer muligheten i en potensiell, minimert form. Så, virkeligheten, eksisterende objekter inneholder allerede utviklingsalternativer, noen muligheter, hvorav en vil bli realisert. I denne dialektiske tilnærmingen blir det skilt - “kanskje (vil skje)” og “kan ikke være” - det som aldri vil skje, umulighet, det vil si utrolig.
Nødvendig og tilfeldig
Dette er epistemologiske kategorier, og gjenspeiler i filosofien til kategorien dialektikk, kunnskap om årsakene som strømmer fra den forståelige, forutsigbare utviklingen av hendelser.
Ulykke - utilsiktede versjoner av hva som skjedde, fordi årsakene er utenfor, utover det kjente, er ukjente. I denne forstand er tilfeldighet ikke tilfeldig, men ikke forstått av sinnet, det vil si grunnene er ukjente. Mer presist tilskrives emnets eksterne forhold til årsakene til ulykken, og de er forskjellige og følgelig uforutsigbare (kanskje - kanskje ikke).
I tillegg til dialektikk, er det andre tilnærminger til å forstå kategoriene "nødvendig - tilfeldig." Fra slik som: “Alt er bestemt. Årsak ”(Democritus, Spinoza, Holbach, etc.), - til:“ Det er ingen grunner og behov i det hele tatt. Logisk og nødvendig i forhold til verden er den menneskelige vurderingen av hva som skjer ”(Schopenhauer, Nietzsche og andre).
Årsak - Konsekvens
Dette er kategoriene for avhengige forhold mellom fenomener. Årsaken er et fenomen som påvirker et annet fenomen, enten ved å endre det, eller til og med ved å generere det.
Den samme effekten (årsaken) kan føre til forskjellige konsekvenser, fordi denne forbindelsen, effekten ikke forekommer isolert, men i miljøet. Avhengig av miljøet kan følgelig forskjellige konsekvenser oppstå. Samtalen er også sann - forskjellige årsaker kan føre til en konsekvens.
Og selv om effekten aldri kan være kilden til årsaken, kan ting, bærere av effekten, påvirke kilden (årsaken). I tillegg blir vanligvis selve virkningen årsaken, allerede for et annet fenomen, og så videre, og dette indirekte kan til slutt berøre selve den opprinnelige kilden, som nå vil fungere som effekten.
Kvalitet, mengde og mål
Materialets skjønn gir opphav til dens eiendom som bevegelse. Bevegelse, på sin side, gjennom former manifesterer en rekke objekter, ting, men transformerer også stadig ting, blander og beveger dem. Det er behov for å avgjøre i hvilket tilfelle et bestemt stoff fremdeles er "det samme", og hvor det allerede slutter å være. En kategori vises - kvalitet - dette er et sett av fenomener som kun er iboende i dette emnet, og mister hvilket emnet slutter å være seg selv og blir til noe annet.
Mengde - et kjennetegn ved objekter etter intensiteten av dets kvalitative egenskaper. Intensitet er en sammenheng med alvorlighetsgraden av identiske egenskaper i forskjellige objekter sammenlignet med en standard. Enkelt sagt, måling.
Tiltak er den ultimate intensiteten, det området, i jordskorpen, endrer ikke eiendommens intensitet kvaliteten ennå.
