Richard Avenarius er en tysk-sveitsisk positivistfilosof som underviste i Zürich. Laget en epistemologisk kunnskapsteori, kjent som empiriskritikk, hvor filosofiens hovedoppgave er å utvikle et naturlig verdensbegrep basert på ren erfaring. Tradisjonelt delte metafysikere sistnevnte i to kategorier - ytre og interne. Etter deres mening er ekstern erfaring relevant for sensorisk persepsjon, som forsyner hjernen med primærdata, og interne - til prosesser som oppstår i sinnet, for eksempel forståelse og abstraksjon. I sitt arbeid, A Critique of Pure Experience, beviste Avenarius fraværet av forskjeller mellom dem.
Kort biografi
Richard Avenarius ble født i Paris 19. november 1843. Han var den andre sønnen til det tyske forlaget Eduard Avenarius og Cecile Gayer, datter av skuespiller og kunstner Ludwig Gayer og halvsøster til Richard Wagner. Sistnevnte var gudfaren til Richard. Hans bror Ferdinand Avenarius grunnla Dürerbund-unionen av tyske forfattere og kunstnere, som var i spissen for den tyske kulturelle reformasjonsbevegelsen. I følge farens ønsker viet Richard seg til boksalg, men gikk deretter for å studere ved Universitetet i Leipzig. I 1876 ble han et privat senter for filosofi og forsvarte arbeidet med Baruch Spinoz og hans panteisme. Året etter ble han utnevnt til professor i filosofi i Zürich, der han underviste til sin død.
I 1877 grunnla han, med hjelp av Goering, Heinze og Wundt, Quarterly Journal of Scientific Philosophy, som har gitt ut hele livet.
Hans mest innflytelsesrike verk var det to bindene “Critique of Pure Experience” (1888–1890), takket være som han utviklet tilhengere som Joseph Petzold og motstandere som Vladimir Lenin.
Avenarius døde i Zürich 18. august 1896 etter en lang sykdom i hjertet og lungene.
Filosofi (kort)
Richard Avenarius er grunnleggeren av empirikritikk, en epistemologisk teori som filosofiens oppgave er å utvikle et "naturlig verdensbegrep" basert på "ren erfaring". Etter hans mening er det nødvendig for en positivistisk begrensning av hva som er gitt direkte av ren oppfatning, for at et så konsistent syn på verden skal bli mulig, samt eliminering av alle metafysiske komponenter som en person gjennom introjeksjon importerer til opplevelse gjennom en kognisjon.
Det er et nært forhold mellom positivismen til Richard Avenarius og Ernst Mach, spesielt i den formen de er beskrevet i “Analyse av sensasjoner”. Filosofer ble aldri personlig kjent og utviklet sine synspunkter uavhengig av hverandre. Etter hvert ble de overbevist om den dype enigheten av sine grunnleggende konsepter. Filosofer fulgte en felles grunnleggende oppfatning om forholdet mellom fysiske og mentale fenomener, samt viktigheten av prinsippet om å "redde tanker". Begge var overbevist om at ren erfaring burde anerkjennes som den eneste akseptable og fullt tilstrekkelige kilde til kunnskap. Dermed er eliminering av introjeksjon bare en spesiell form for fullstendig ødeleggelse av metafysikk, som Mach ønsket.
I tillegg til Petzold og Lenin, studerte Wilhelm Schuppe og Wilhelm Wundt i detalj filosofien til Richard Avenarius. Den første, filosofen om immanens, var enig med grunnleggeren av empirikritikk om viktige spørsmål, og den andre kritiserte den skolastiske karakteren av hans utstillinger og forsøkte å påpeke de interne motsetningene i læresetningene hans.
Axioms of Avenarius Philosophy
To forutsetninger for empirikritikk er postulater om kognisjonens innhold og former. I følge det første aksiomet er det kognitive innholdet i alle filosofiske verdenssyn bare en modifisering av den innledende antakelsen om at hver person i utgangspunktet antar at han er i et forhold til miljøet og andre mennesker som snakker om det og er avhengige av det. I følge det andre aksiomet har vitenskapelig kunnskap ingen former og virkemidler som er vesentlig forskjellig fra pre-vitenskapelig kunnskap, og at alle former og kunnskapsformer i spesialvitenskap er utvidelser av pre-vitenskapelig.
Biologisk tilnærming
Karakteristisk for Avenarius 'kunnskapsteori var hans biologiske tilnærming. Fra dette synspunktet skal hver prosess med erkjennelse tolkes som en viktig funksjon, og bare på denne måten kan den forstås. Interessen til den tysk-sveitsiske filosofen var hovedsakelig fokusert på det altomspennende forholdet til avhengighet mellom mennesker og deres miljø, og han beskrev disse forholdene i original terminologi ved bruk av en rekke symbolikk.
Prinsipiell koordinering
Utgangspunktet for forskningen hans var den "naturlige" antagelsen om "prinsippkoordinering" mellom en person og miljøet, som et resultat av at alle blir møtt med det, så vel som med andre mennesker som snakker om det. Den berømte aforismen til Richard Avenarius er at "uten motivet er det ingen gjenstand."
Den innledende prinsippkoordinasjonen består derfor i eksistensen av et "sentralt konsept" (individ) og "motstridende konsepter", som han uttaler seg om. Individet er representert og sentralisert i system C (sentralnervesystemet, hjernen), hvis viktigste biologiske prosesser er ernæring og arbeid.
Armaturprosesser
System C kan endres på to måter. Dette avhenger av to "delvis systematiske faktorer": endringer i omgivelsene (R) eller stimuli fra omverdenen (hva nerven kan stimulere) og svingninger i metabolisme (S) eller absorpsjon av mat. System C tilstreber kontinuerlig livet maksimalt for å bevare sin styrke (V), en hviletilstand der de gjensidig motsatte prosessene ƒ (R) og ƒ (S) avbryter hverandre, og opprettholder likevekten ƒ (R) + ƒ (S) = 0 eller Σ ƒ (R) + Σ ƒ (S) = 0.
Hvis ƒ (R) + ƒ (S)> 0, så er det i en tilstand av hvile eller likevekt en forstyrrelse, et spenningsforhold, "vitalitet". Systemet søker å redusere (avbryte) og utjevne denne forstyrrelsen, og spontant flytte til sekundære reaksjoner for å gjenopprette sin opprinnelige tilstand (maksimal bevaring eller V). Disse sekundære reaksjonene på avvik fra V eller fysiologiske svingninger i system C er den såkalte uavhengige livsserien (vitale funksjoner, fysiologiske prosesser i hjernen), som finner sted i tre stadier:
- innledende (fremvekst av vital forskjell);
- gjennomsnitt;
- endelig (gå tilbake til forrige tilstand).
Å eliminere forskjeller er selvfølgelig bare mulig på en måte som system C er klart. Blant endringene som går foran oppnåelse av beredskap, er arvelige disposisjoner, utviklingsfaktorer, patologiske variasjoner, praksis osv. "Avhengige livsserier" (erfaring eller E-verdier) er funksjonelt bestemt av uavhengige livsserier. Avhengige livsserier, som også fortsetter i tre stadier (press, arbeid, løslatelse), er bevisste prosesser og erkjennelse (“utsagn om innholdet”). For eksempel er en forekomst av kunnskap til stede hvis det opprinnelige segmentet er ukjent og det siste er kjent.
Om problemer
Richard Avenarius prøvde å forklare fremveksten og forsvinningen av problemer generelt som følger. Et misforhold kan oppstå mellom stimulering fra omgivelsene og energien som er tilgjengelig for individet (a) fordi stimuleringen er forsterket som et resultat av at individet finner unormaliteter, utelukkelser eller motsetninger, eller (b) fordi det er et overskudd av energi. I det første tilfellet oppstår problemer som under gunstige omstendigheter kan løses ved kunnskap. I det andre tilfellet oppstår praktiske og idealistiske mål - plasseringen av idealer og verdier (for eksempel etisk eller estetisk), testing av dem (dvs. dannelse av nye), og gjennom dem - endring av det gitte.
E-verdiene
Uttalelser (E-verdier), avhengig av energisvingningene i systemet C, er delt inn i 2 klasser. Den første inkluderer "elementer" eller det enkle innholdet i ytringer - innholdet i sensasjoner, for eksempel grønt, varmt og surt, som er avhengig av gjenstander av sensasjon eller stimuli (hvor "ting" av opplevelsen blir forstått som "komplekser av elementer"). Den andre klassen består av "enheter", subjektive reaksjoner på sensasjoner eller sensoriske oppfatningsmetoder. Avenarius skiller 3 grupper av grunnleggende enheter (typer bevissthet): "affektiv", "adaptiv" og "overveiende". Affektive essenser inkluderer sensuell tone (hyggelighet og ubehagelighet) og følelser i en figurativ forstand (angst og lettelse, en følelse av bevegelse). Adaptive enheter inkluderer identiske (identiske, identiske), eksistensielle (vesen, utseende, ikke-være), sekulære (sikkerhet, usikkerhet) og musikalske (kjente, ukjente), så vel som mange av deres modifikasjoner. For eksempel inkluderer modifikasjoner til det samme, men er ikke begrenset til, fellesskap, lov, helhet og del.
Ren opplevelse og fred
Richard Avenarius skapte begrepet ren erfaring og koblet det sammen med sin teori om verdens naturlige konsept basert på hans syn på kunnskapens biologi og psykologi. Hans ideal om det naturlige verdensbegrepet blir oppfylt med fullstendig eliminering av metafysiske kategorier og dualistiske tolkninger av virkeligheten ved å eliminere introjeksjon. Den grunnleggende forutsetningen for dette er for det første erkjennelsen av den grunnleggende ekvivalensen til alt som kan forstås uavhengig av om det oppnås gjennom ekstern eller intern erfaring. På grunn av empiriskritisk prinsippkoordinering mellom miljøet og individet samhandler de på samme måte, uten skille. I et sitat fra Richard Avenarius fra boken “The Human Concept of the World”, blir denne ideen uttalt som følger: “Når det gjelder verdighet, er mennesket og miljøet på samme nivå. Han blir kjent med henne akkurat som han kjenner seg selv, som et resultat av en enkelt opplevelse. Og i hver opplevelse som blir realisert, er selvet og miljøet i prinsippet konsistente med hverandre og likeverdige. ”
På samme måte avhenger forskjellen mellom verdiene til R og E av måten du oppfatter. De er like tilgjengelige for beskrivelse og skiller seg bare ut ved at førstnevnte blir tolket som bestanddeler av mediet, og sistnevnte blir sett på som uttalelser fra andre mennesker. På samme måte er det ingen ontologiske forskjeller mellom det mentale og det fysiske. Snarere er det et logisk funksjonelt forhold mellom dem. Prosessen er mental, fordi den avhenger av en endring i systemet C, den har mer enn en mekanisk verdi, det vil si i den grad erfaring betyr. Psykologi har ikke et annet fagfag til disposisjon. Dette er ikke annet enn en studie av erfaringer, siden det siste avhenger av system C. I hans uttalelser avviste Richard Avenarius den vanlige tolkningen og skillet mellom sinn og kropp. Han kjente ikke igjen mental eller fysisk, men bare en type vesen.
Kunnskapsøkonomien
Prinsippet om kunnskapsøkonomien er av særlig betydning for realiseringen av det kognitive idealet om ren erfaring og for å forstå verdens naturlige konsept. På samme måte er det å tenke i samsvar med prinsippet om minst stress være roten til den teoretiske abstraksjonsprosessen, så kunnskap er vanligvis orientert til graden av stress som kreves for å få erfaring. Derfor er det nødvendig å ekskludere alle elementer i det mentale bildet som ikke er inneholdt i denne for å tenke over hva som blir opplevd i eksperimentet med lavest mulig energiforbruk og dermed for å få en ren opplevelse. Opplevelsen, "renset for alle forfalskende tilsetninger, " inneholder ikke annet enn komponentene, som bare antyder komponentene i miljøet. Det som ikke er ren opplevelse og innholdet i utsagnet (E-verdi) i forhold til selve miljøet, bør elimineres. Det vi kaller “erfaring” (eller “eksisterende ting”) har et visst forhold til system C og miljøet. Erfaring er ren når den er blottet for alle ytringer som er uavhengige av miljøet.
