Theodicy er en kombinasjon av religiøse og filosofiske læresetninger. Teodicy prinsipp

De fleste av oss vet hva filosofi og teologi er. Imidlertid er det veldig få som kjenner tolkningen av begrepet "teodicy". Dette er i mellomtiden en veldig viktig filosofisk lære, på noen ideer som, uten å vite det, alle tenkte minst en gang i livet. La oss finne ut hva den studerer og på hvilke prinsipper den er basert.

Opprinnelsen til ordet

Dette begrepet kom fra gammelgresk. Det er dannet av ordene theos ("Gud") og dike ("rettferdighet").

Når og av hvem den ble brukt først, ble ikke avslørt. Lenge før teodiksen ble brukt som et spesielt begrep, dukket ordet opp i separate verk fra mange tenkere og filosofer.

Hva er teodicy?

Etter å ha vurdert hva det studerte substantivet betyr, vil det være lettere å forstå betydningen. Det er faktisk i dette navnet som ligger essensen av teodiksen, som betyr et sett med religiøse og filosofiske læresetninger som tar sikte på å rettferdiggjøre ondskapens tilstedeværelse i verden, forutsatt at universet styres av den allmektige og gode allmektige.

Grunnleggende prinsipper

Ganske ofte kalles teodicy "rettferdiggjørelse av Gud", selv om noen filosofer og teologer gjennom hele sin eksistens har kranglet om det er tilrådelig å prøve å bedømme handlingene til Skaperen av universet.

Den som turte å snakke om årsakene til folks lidelse, måtte alltid bygge sine argumenter under hensyntagen til 4 prinsipper:

Gud eksisterer.
Han er allmektig (snill).
Allmektig.
Ondskapen eksisterer virkelig.

Det viste seg at i seg selv ikke hvert prinsipp om teodikk var i strid med et annet.

Hvis vi vurderer dem alle samtidig, oppsto motsetninger, som de fortsatt prøver å forklare.

Hvem er teodiens "far"

Dette begrepet ble introdusert med den lette hånden fra den berømte tyske filosofen, logikeren og matematikeren Gottfried Wilhelm Leibniz.

Denne mannen var virkelig et universelt geni. Det var han som utviklet grunnlaget for det binære beregningssystemet, uten hvilke informatikk ikke kunne eksistere.

I tillegg ble Leibniz far til kombinasjonsvitenskapen og utviklet parallelt med Newton differensial- og integralberegning.

Blant de andre prestasjonene til Gottfried Leibniz var oppdagelsen av loven om bevaring av energi og oppfinnelsen av den første mekaniske beregningsmaskinen, som ikke bare var i stand til å legge til og trekke fra, men også å multiplisere og dele opp.

I tillegg til en aktiv interesse for eksakte vitenskaper, studerte Gottfried Wilhelm Leibniz også filosofi og teologi. Som vitenskapsmann forble han en oppriktig troende. Dessuten mente han at vitenskap og kristen religion ikke er fiender, men allierte.

Som enhver rasjonell person med velutviklet logisk tankegang, kunne Leibniz ikke la være å legge merke til noen motsetninger i kristne dogmer om godheten til den høyeste og verdens ondskap.

For på en eller annen måte å ordne opp denne uuttalte "konflikten", publiserte forskeren i 1710 en avhandling, "Theodicy Experience on the Godness of God, the Freedom of Man and the Origin of Evil."

Dette arbeidet ble veldig populært og ga et insentiv til den endelige dannelsen av teodikens lære.

Dette har blitt et veldig populært tema for kontroverser, ikke bare i filosofi, men også i litteratur.

Teodicy i antikken

Forsøk på å forklare hvorfor Skaperen tillater lidelse og urettferdighet har vært i antikken. Imidlertid, i epoken av polyteisme (polyteisme), ble dette problemet vurdert i en litt annen blodåre. Siden hver av gudene hadde sin egen innflytelsesfære, kunne man alltid finne noen å skylde på for menneskene.

Men selv på den tiden tenkte tenkere allerede på ondskapens rot i prinsippet og den høye makternes holdning til det.

Så en av de første diskusjonene om dette temaet tilhører Epicurus Samosky. Han uttrykte fire logiske forklaringer på hvordan en god høyere makt er i stand til å tillate det onde.

Gud vil kvitte seg med lidelsens verden, men den er ikke i hans makt.
Gud kan redde verden fra det onde, men vil ikke.
Gud kan ikke og vil ikke kvitte seg med lidelsens verden.
Gud kan og vil redde verden fra lidelse, men gjør det ikke.

I tillegg til Epicurus, tenkte andre eldgamle tenkere på dette. Så allerede i disse dager var det en veldig håndgripelig manifestasjon av teodikeren i filosofien. Dette er karakteristisk for skriftene til Lucian (dialogen "Zeus dømt") og Platon (hevdet at eksistensen av ondskap ikke er et pålitelig argument mot den allmektiges eksistens og hans gode karakter).

De ble senere brukt av kristne teologer til å danne sin egen lære.

Det faktum at Epicurus, Lucian, Platon og andre eldgamle filosofer reflekterte over paradokset om eksistensen av lidelse og guddommelig godhet tilbake i polyteismens tid antyder at teodiksproblemet er eldre enn mange moderne religioner.

Middelalderens teodicy

Etter at kristendommen endelig tok form som en religion og til og med skaffet seg en militant form, hadde filosofer og teologer i flere århundrer ikke engang råd til å tale ideer om ufullkommenhet i verden. Tross alt var inkvisisjonen på vakt, klar til å ta livet til den som bare tør å reflektere over manglene ved kristendommen. Og det var mange av dem, og både sekulære og religiøse myndigheter nølte ikke med å undertrykke vanlige mennesker, og dekket handlingene deres med guddommelig vilje.

Det kom til at de i Europa sakte begynte å trekke Den hellige skrift fra hendene på vanlige mennesker, og fratok dem muligheten til å sjekke om prester og herskere snakker sannheten.

Av disse grunner var teodikken under middelalderen under jorden. Blant de få som i det minste på en eller annen måte berørte dette emnet, kan vi navngi den legendariske kirkelederen og filosofen Augustine Aurelius (salige Augustinus).

I sine skrifter holdt han seg til ideen om at Gud ikke har skyld for det onde som finnes i verden, siden det er en konsekvens av menneskelig syndighet. en lignende lære, forresten, brukes fremdeles i dag i mange kristne kirkesamfunn.

Hva tenkere har vurdert dette emnet.

I senere århundrer (da kirken mistet sin innflytelse på samfunnet) ble det ganske fasjonabelt å spotter religionens dogmer. I denne blodåra var det mange som tenkte på teodicy. Det ble like populært som å skrive religiøse avhandlinger i middelalderen.

Som svar på arbeidet til Leibniz, som Voltaire anså som altfor optimistisk, skrev denne forfatteren sin egen filosofiske roman "Candide" (1759). I den gikk han heller forsiktig gjennom mange moderne realiteter og uttrykte ideen om lidelsens meningsløshet. Dermed benekter man den teodikære ideen om at Gud tillater ondskap i navnet til et spesifikt mål.

P. A. Golbach var i stand til mer systematisk å kritisere alle ideene til Leibniz. Han antydet at det ikke er rom for teodikk i filosofien. Dette ble gjort i "System of Nature" (1770).

Blant andre kritisk tenkende individer er F. M. Dostojevsky. I sin roman Brødrene Karamazov uttrykker han et benektelse av oppløsningen av en persons pine eller skyld i harmoni med hele verden.