"Øst er en delikat sak …" Hvem kjenner ikke denne berømte frasen fra filmen, som lenge har vært inkludert i ordtaket? Østlig filosofi er subtil og samtidig mangefasettert. Det var basert på tankegangene som er født av to kulturer samtidig: kinesisk og indisk. Det kalles Ancient. Men det har utvidet den romlige og tidsmessige rammen så mye at den er av stor interesse i dag.
Østlig filosofi er overhode ikke et sett med dogmer og ikke et historisk monument på noen måte; transformasjon er umulig her. Dette er en appell til essensen av mennesket. Til sin opprinnelige essens. En person forblir uløst, ikke bare for andre, men noen ganger også for seg selv, uten å være i stand til å forstå sin egen indre verden. Spørsmålet er modning: hvorfor vi, når vi vet så mange retninger for å løse nye problemer, ønsker å vite hvordan østlig filosofi forklarer det menneskelige fenomenet? Trekker det til eksotisme? Kanskje. Vi, med forbehold om ulik grad av Eurosentrisk påvirkning, vil alltid være overrasket over hvor rikere den østlige enheten av sosiale og naturlige prosesser er, hvor stor allsidighet både for fysiske og intellektuelle menneskelige evner er.
Hva er disse trekkene i den østlige filosofien? I syntesen av mytologiske, rasjonelle og religiøse læresetninger. Her flettet lærene til Confucius og Buddha, Vedaene, Avesta sammen. Dette er en helhetlig visjon om mennesket. Østlig filosofi betrakter både verden og mennesket selv som skapelsen av gudene. Her spores hylozoisme, animisme, assosiativitet og antropomorfisme. Alt er animert, åndeliggjort. Naturfenomener blir sammenlignet med mennesket, mennesket mot verden.
Forholdet mellom det primitive mennesket og naturen fremkalte en følelse av uløselig forbindelse: i gudsbildene personifiseres naturkreftene (en person, opplever gudenes kraft, var maktesløs mot å motstå dem), gudene og menneskene så ut til å ha et felles liv, med fellestrekk og vanlige laster. I tillegg til at gudene er allmektige, er de, som mennesker, lunefulle, hevngjerrige, ondsinnede, kjærlige osv. Samtidig er mytene helter utstyrt med fantastiske evner til å overvinne det onde på vei til rettferdighets triumf.
Kaos strømlinjeformet gradvis og universet ble tilskrevet den ”første mannen”: den tusenhodede, tusenøyde, tusenbeinte Purusha, hvis sinn fødte Månen, munnen - ilden, øynene - Sol, pust - vind.
Purusha - både legemliggjørelsen av kosmos, og det menneskelige fellesskapet med det tidligste hierarkiet (nemlig det sosiale), som manifesterte seg i inndelingen i “Varna”: brahmanas (eller prester) - fra munnen til Purusha dukket kshatriyas (klasse av krigere) fra hendene, fra hoftene - vaishya (kjøpmenn), og resten (sudras) - fra føttene.
Kinesiske myter forklarer universet på en lignende måte, bare navnet på supermannen i dem er Pangu. En vind med skyer ble født med sukket, torden ble født med hodet, Solen med månen kom ut av øynene, 4 sider av verden kom fra armer og bein, elver - fra blod, dugg og regn - fra svette, øynene skinte av lyn …
Ved å prøve å forstå verdens årsakssammenheng i dens forskjellige manifestasjoner av variabilitet og konstans, måtte en person se hvor stedet han var beregnet på. Det var en følelse av å være uløselig forbundet med kosmos, men tanker dukket allerede opp om et visst absolutt, om eksistensen av grunnårsaken, om de grunnleggende prinsippene for å være. Den menneskelige forbindelsen med det absolutte begynner allerede å ta form i to modeller, som samtidig gjenspeiler lageret til de østlige folkeslag og deres sosiale struktur. De to søylene inneholder: sentralisert despotisme (den er basert på statlig eierskap til vann og land) og et landlig samfunn. I tankene brytes den absolutt ubegrensede makten fra monarken i øst (den allmektighet til den, med attributtene til hovedguddommen).
En i Kina - den "store begynnelsen", som er i stand til å føde, utstyre, drepe en person, er nå guddommelig i himmelen (eller "Tien"). I "Canon of Poems" ("Shi Jing") er den universelle stamfar himmelen. "Canon" fremhever de sosiale grunnlagene, de må opprettholdes og vedlikeholdes. Noe senere utvikler ideen om perfeksjon til en person seg, der menneskeheten og etiketten kommer først (noen varige verdier - vennlighet, mot, moralsk imperativ: “det jeg ikke skal gjøre, jeg vil ikke gjøre andre”, dyd, den strengeste lydighet mot det etablerte sosiale roller: suveren må forbli suveren, sønnen - sønnen og faren - faren).
Det ideologiske grunnlaget for det kinesiske samfunnet var konfucianisme, som indikerte normen, reglene og seremonien i hjørnesteinene i den sosiale organisasjonen. I den kanoniske avhandlingen skrev "Li Tzu" Confucius: "Uten Lee kan det ikke være noen orden, og kan derfor ikke være i staten og velstand. Det vil ikke være noen Lee - det vil ikke være noen forskjell mellom subjekter og suverene, lavere og øvre klasser, gamle mennesker og ungdom. Lee - ting på foreskrevet måte."
Et lignende bilde tar form i India. Her danner Brahma det uvirkelige og det virkelige, definerer navn og karma, gir en spesiell posisjon. Han etablerte kasteinndelinger som krevde deres ubetingede samsvar. Her oppmuntres og evalueres de øvre brahmanene (eller prestene) og tjenesten til dem som den ”høyeste årsak” til sudra (vanlige).
Den indiske virkeligheten er i den ”jordiske kretsen”, som bestemte menneskelivet så hardt at den ikke etterlot noe håp om befrielse fra lidelse i tilfelle feil. Den eneste måten er i bruddet av "samsara" (en kjede av gjenfødsler).
For øvrig, her ligger kilden til det mystiske søket og spenningsveien som er foreslått i Bhagavad Gita, den er lyst og sterkt utviklet i buddhismen: "Bare hvis du ikke er knyttet til tanker, du som beseiret deg selv, som er igjen uten ønsker og den fremmedgjorte personen oppnår perfeksjon …"
Funksjoner i filosofien om det gamle øst vil vekke hodet til mange, mange generasjoner …
